浅谈阿诺德柏林特的神圣环境观

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1、浅谈阿诺德•柏林特的神圣环境观摘要:阿诺德?伯林特在《生活在景观中》一书中，借用来自宗教的神圣性概念來诠释他的环境美学思想。他创造性地将美学的哲学追问变成了一种经验研究;列举了能代表神圣环境的四个范例。在逐一的体验分析后,又选出范例中的典型，并得出环境趋向神圣的原因，最后总结得出神圣环境的价值与意义。关键词:环境美学;审美参与;神圣环境中图分类号：1106・4文献标识码：A文章编号:1005-5312(2010)13-0074-01伯林特用神圣而非崇高是恰当的，虽然两者在审美或宗教体验中有相似性但在其它方

2、面冇更多区别；如感觉上，崇高以力量或气势给人以压迫感，甚至恐惧;神圣既没有胁迫也没有恐惧而只有一种被扩展提升的感觉。伯林特的神圣观“充分显示了当前环境美学领域对人与自然关系再思考的研究走向。”{1}他的环境美学观点主要有：“反思传统的美学研究模式，主张建立以“结合”为特征的环境美学;美学研究的领域应突破以艺术为中心的传统，向环境扩展，尤其应关注日常生活的景观质量；”{2}环境神圣观可以说是他环境美学思想的一个完善与佐证。一、神圣环境的四个范例(一)布朗库西的雕塑作品《无尽柱》一一代表以某一对象为相对中心的

3、环境《无尽柱》是一个位于罗马尼亚特尔古日乌的大型户外雕塑。当人们走近柱子时，这个雕塑好像开始向反方向倾斜，它延伸的部分突然向后仰去；而当人们后退时,会发生相反的变化。伯林特认为:无尽柱有恢弘的气势和非凡的吸引力，“这不仅表现在创造了其周围的空间并赋予其能量，而但在于它能将观者强烈地吸引到一种与它形成的强有力的动态关系中去。”⑶（二）德克萨斯休斯顿的罗斯科小教堂一一代表出现在一种内部空间里的环境。小教堂位于圣托马斯大学校园一个不起眼的院落。它的神圣性存在与体验之中而不是建筑环境之中；在这里，一种深邃静谧而又

4、震撼强大的能量发源于罗斯科的艺术之中，散射弥漫于整个教堂而又将空间紧密包融与世隔绝。比如有一些游客在进入教堂的一瞬间，就发现自己无法控制地哭泣起來。因此，“这样的艺术冇一种实体的维度，与人和场所的结合创造了一个神圣的世界。”{4}（三）以一种动态的、综合的体验为中心但不涉及特定对象或场所的神圣环境。这一神圣形态比较普通和常见。比如在公园中漫步，但是他认为:这种风景是未完成的;他需要我们的思考、联想、知识和反应。也就是说，神圣性环境是一种主客交融的市美状态，它不仅仅需耍现实环境的种种客观条件，它更需要主体的

5、自身素质和参与投入;在理想化的客观环境中，审美主体须以真实的情感、半富的经验、理性的知识、敏捷的思维积极投入环境之中，在体验过程中相互渗透并最终达到融合为一的至美之境。二、神圣环境的成因过程从上曲看，环境如果没有人的参与就不具有神圣性，甚至不是环境，因为环境产生于人与场所的结合。范例环境能使人的感知变得敏锐,丰富的知觉取代了通常人们口身与环境Z间的保护性距离;一种不仅是身体上的而且是心理上的距离。此时疏离感知减少甚至消失，参与者成为了场合不可分割的一部分。“仿佛空间有一种有磁性的吸引力,将我们拉入它的力量

6、并鼓励我们通过专心的关注或者通过运动来和它交换。这种情境会唤起一种敬畏的气氛;空气似乎安静而充满感情,环境变得神圣起來。”{5}三、神圣环境的价值与意义伯林特通过艺术与环境的比较得出神圣环境的价值和意义：如同艺术体验,审美价值充满着神圣环境。艺术和环境共享着我们生动的知觉兴趣。体验一种具有神圣性的环境，可能改变我们对世界的理解，并影响我们的生活和行为，“它还能让我们对亵渎世界的行为变得敏感并反映我们通常不假思索地忽视或默认的不能接受的实践。那么，认识环境的价值具有伦理重要性并使环境保护成为一种道德义务。”

7、{6}四、结语究竟那一种神圣性环境最具价值和意义?伯林特认为，最具神圣性的环境是最接近生活第四种环境范例，因为它就在我们周围，我们就在其中,我们也是它的一部分。而深深参与到其中的我们应该会对自身周围的自然产牛一种无言的敬畏，而周围的一切因为我们的参与，我们的体验，我们的互动而显得神圣。这种神圣不仅体现了自然的尊严，也体现了人作为人的尊严。伯林特环境的神圣性概念宏伟性地证实了其成功的价值，其失败的不幸及其无限丰富的可能性。注释：①阿诺德?伯林特•环境美学[M]・张敏、周雨译•长沙:湖南科学技术出版社,200

8、6:7.②张敏•阿诺德?伯林特的环境美学建构[J]•文艺研究.2004(4):90.③④⑤⑥⑦阿诺德?伯林特•生活在景观中一一走向一种环境美学[M].陈盼译.长沙：湖南科学技术出版社,2006.第128、129、130、135页.