浅谈《礼记》的环境观

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1、浅谈《礼记》的环境观《礼记》作为传统文化的代表作之一，其影响力非常深远，今天给大家带来了浅谈《礼记》的环境观，有需要的小伙伴一起来参考一下吧，希望能给大家带来帮助!摘要：《礼记》的环境观包括以下四个方面：一、天地与人。《礼记》中“天地”指自然界，基于它与人具有内在的联系，它又成为人的环境与资源。天地育人，人以天地为本，以天道为最高的教师，但人又为天地之心，与天地并列为三。二.生态与人。《礼记》反对滥捕动物，肆意砍伐森林，它认为人与动植物的利益具有共同性，主张人与动植物都繁荣。三、时令与人。人要尊重时令，根据不同的时令安排生产、

2、生活。四、家园意识。《礼记》认为，生活在中国大地上的各民族虽然语言不同，生活方式也不同，但都是大家庭中的一员，应该加强沟通、联系，和谐共处。建立和谐社会的根本，是以礼制治国。社会人员均要有爱心，相互帮助，视国为家。先秦儒家典籍有“三礼”之说「三礼”为《仪礼》《周礼》《礼记》。《仪礼》记载的是周朝的冠、婚、丧、祭、钦、射.燕聘、觐等礼的仪式；《周礼》记载的是周王朝的行政系统；《礼记》则是对周朝礼制的评论，严格说来，它不是一部专著，只是一部论文汇编。然而，由于它思想的深刻性,以及对于《仪礼》《周礼》某些内容的重要补充，它的地位竟在

3、《仪礼》《周礼》之上，在儒家的著作体系中，《礼记》仅次于《论语》。《礼记》所收的文章大多产生于战国，也有部分产生于西汉，具体时间已经难以考定。但不管它产生于哪个时间，它所写的事，所论的理均出于周朝。正是因为如此，我们将它归入先秦思想体系。《礼记》成书于西汉，此后，不断有人再编，到东汉,多数选本被淘汰，只留下两个选本，一个选文85篇，一个选文49篇。前者为《大戴礼记》，后者为《小戴礼记》。小戴为戴圣，《礼记》最初编选者；大戴为戴德，《礼记》另一位编定者。称大称小，是因为他们的编本收文多少不同。值得指出的是，最后定型的两个选本虽名

4、为《大戴礼记》和《小戴礼记》，其实与他们最初编定的本子都不相同。东汉经学家郑玄为收有49篇文章的《小戴礼记》做了出色的注释，为此书跃升为儒家重要经典起到很重要的作用。《礼记》中的《中庸》《大学》两篇，后为人抽出，与《论语》《孟子》组合在一起，形成“四书”。《礼记》中有一些论述涉及环境问题，环境与资源是统一的，从中可以提炼某些环境美学思想。这些思想对于我们考察周人对环境的认识具有重要的作用o一、天地与人“天地”在中国古代含义丰富，具体含义视语义为定,它可以代表宇宙，可以代表与人相对的自然，也可以代表与人相关的自然环境。《礼记》中

5、的“天地”具有多种含义，其中环境的含义是显明的。关于人与天地的关系，《礼记》有四种表述。1.“人者天地之心也”《礼运篇》云：收稿日期：2017-05-26*基金项目：国家社会科学基金重大项目“中国古代环境美学史研究”（13&ZD072）。作者简介：陈望衡，男，武汉大学城市设计学院特聘教授，哲学学院教授、博士生导师，文学博士（武汉430072）。人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本

6、也；五声、六律.十二管，还相为宫也；五味、六和、十二食，还相为质也；五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味.别声、被色而生者也。①这段文字中心是说人是天地的产物，具体来说，它有三个观点。第一，人是阴与阳这两种力量相反相成的产物。第二，人集聚了天地之精华，即所谓“天地之德”“五行之秀气”，而且是“天地之心”“五行之端”。第三，强调人是“天地之心”，心，智慧也。说人是天地之心，不仅是想说人是万物之灵，还想说，人的智慧来自天地的智慧。这个世界上,唯有人是有智慧的，而这智慧为天地之智慧。人与天在精神上是相

7、通的。心，主宰也。说人是天地之心，不是说人居于天地之中心部位，而是说人是天地之宰，从这个意义上讲,似是说在处理人与天地关系的问题上，人并非是被动的。人与天地有一种相互依存、相互决定的意义。这种理解，类似于当今意义上的人与环境的关系：一方面，环境决定人；另一方面，人也决定环境。这段文字谈到天地运行规律，说了四句“还相”：“还相为本”“还相为宫”“还相为质”“还相为质”。“还”，应理解为还原还相为本”，是说天阳地阴，五行之动，四时之行,十二月之换，最后要归结为天地之本。“还相为宫”，是说五声.六律.十二官这天地声音之变最后要还原于

8、声音之初一一宫；两个“还相为质”，是说天地的味道、颜色，不管如何变，均要归结到它的原初的质。这种说法，初步显示出此文作者的宇宙观：天地是变化的，又是一元的。一而变,变而一。2•“以天地为本”在肯定人与天地有这样一种血缘性的关系后，《礼记》提出“以人为本”的观点:故圣人作则，必