试析《世说新语》的审丑意蕴

《试析《世说新语》的审丑意蕴》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、试析《世说新语》的审丑意蕴论文关键词：世说新语审丑主体意识人性意识论文摘要：在高扬魏晋风流之美的同时，《世说新语》表现出浓郁的“审丑”意蕴:展示了丰富多样的丑的类型，揭示了美丑相互依存和转化的规律;通过展示人们物欲追求的种种“丑态”，表现了古代人性意识发展的时代转折；通过描写各种“丑言丑行”，表现了魏晋士人尚真、尚我的主体意识。《世说新语》（以下简称《世说》）记录了魏晋名士的逸闻轶事和玄言佳话，表现了中国古代文人人格审美的一个重要范畴一魏晋风流。但《世说》的审美并不仅仅表现为审“美”，在高扬人格风流之美的同时，《世说》还表现出浓郁的“审丑”意味。一、以丑

2、审美：审美意识的深化“审丑”是近代西方美学的重要范畴，是美学的现代擅变。在中国，“从远古青面撩牙的陪葬品和夏商‘婴臀’‘吃人’的青铜器，到晋代艺术家所津津乐道的‘舍身饲虎’、‘刻肉食鹰’的恐怖悲剧故事，中国古代延续着一种‘以丑为美’的美学意识。”如果说古代青铜器、佛教故事和造像的审丑是对现实和人生的超越，《世说》的审丑则完全指向了现实人生，在时代生活中发现了丰富多样的丑的类型：一是形式丑。“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群抠齐共乱唾之，委顿而返。”（《容止》）与潘岳的貌美风流相比，左冲外貌

3、丑，东施效肇的行为更丑，与我们印象中“振衣千初岗，灌足万里流，’（左思诗）的高洁诗人形象实在相去太远。二是外在丑，内在美。许允婚礼上见妻子貌丑，竟不人洞房，后经人劝告，“许便回人内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复人理，便捉据停之。许因谓曰：‘妇有四德，卿有其几？’妇日：‘新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？许云：‘皆备。’妇曰：‘夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备？’允有惭色，遂相敬重。”（《贤媛》）许允妻子貌丑，却表现出高尚的品德与敏捷的才思，这种对比，反而更凸现出其人格美，更加光彩夺目。三是外在丑，内在恶，外在的丑是其内在恶的反映。“石崇每要客燕

4、集，常令美人行酒;客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。王垂相与大将军尝共诣崇。相素不善饮，辄自勉强，至于沈醉。每至大将军，固不饮以观其变，己斩三人，颜色如故，尚不肯饮。垂相让之，大将军曰：‘自杀伊家人，何预卿事！”’（《汰侈》）石崇与王敦的行为极丑，这种丑的内容是其为人的残忍与傲慢，是内在的恶。四是外在美，内在丑。《贤媛》篇记：络秀出身寒门，貌美非常，又有持家才能，后被士族公子周浚看中，要娶她为妾，络秀父兄不愿意，但她自己却不惜违背父兄，不惜牺牲自己，“络秀曰：‘门户珍瘁，何惜一女?若联姻贵族，将来或大益。’父兄从之。遂生伯仁兄弟。络秀语伯仁等：‘我所以屈节为

5、汝家作妾，门户计耳!汝若不与吾家作亲亲者，吾亦不惜余年！’伯仁等悉从命。由此李氏在世，得方幅齿遇。”络秀可谓有外在美，但为了使自家寒门能高攀贵族，不惜以身为妾，不惜以死威胁自己的儿子，其行为又表现出封建伦理观念扭曲人格的“丑”。《世说》还注意到了美与丑相互依存和转化的现象和规律。《巧艺》篇载：“顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：‘裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。”凭空在人的脸上添了三根毛，是丑化，然而因此而使画像更加具有神采，更能表现人物的内在精神，自然的丑就转化为艺术的美。西方艺术家直到18世纪的罗丹

6、才发现：“一位伟大的艺术家或作家，取得这个‘丑’或那个‘丑’，能当时使它变形……只要用魔杖接触一下，‘丑’就变成美了。相比之下，《世说》审丑的自觉要早得多。这种以“审丑”对于审美的补充和超越，体现了那个时代审美意识的深化。、以丑见欲:人性意识的表现在中国古代人性思想发展历程中，“人欲”一直被贬抑。从先秦儒家的“克己复礼”、道家的“寡欲”，到强调群体的两汉经学，个人的欲望始终是被压抑的，而人性意识的觉醒不能不包括对“人欲”的正视和肯定。“魏晋之际的名士已没有了建安文人那种建功立业的进取心，也没有那种慷慨的情怀。士林普遍出现了一种特异的心态一追求一种适意的人

7、生。适意，主要是追求物欲和情欲的满足。”闭《任诞》、《俭音》、《汰侈》三篇集中描写了这种嗜酒好物、放浪形骸、及时行乐、纵欲享受的“时尚”：第一，《任诞》描写了士人嗜酒纵欢的“丑行”。嗜酒在阮籍等人身上有避祸的隐衷，但不可否认，追求感官满足、彻底释放自我的“人欲”是更直接、更重要的目的。毕卓“一手持蟹鳌，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”（《任诞》）刘伶更是把全部的生命都投人到酒的享受中，一个超级“酒鬼”既丑陋又无赖，但他的一生却受到时人及后人的赏识，这种赏识本身，体现了与儒家“修齐治平”、“立德立功立言”的价值观、人生观完全不同的人性要求。士人们力图

8、把生命的意义更多地归于自身，切近生命自然的底蕴，而不是作为社会和政治机器中的一个