从“武”、“德”二字说起.doc

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1、首页  >  副刊  >  文化历史  >  文化采风 从“武”、“德”二字说起 作者：  中华五千年的传统文化中历来就敬重道德。古人云：“士有百行，以德为首”。孔子办学设四科：德行、言语、政事、文学，也以“德行”为首。武术作为中华文化的一部分也同样如此。因此，武术界一直将有无优秀的品德作为追求的主要目标，并让武德成为武术的灵魂，把有无优秀的武德，当作评价武林人物最重要的标准。我今天就从“武”、“德”二字说起，为大家略微介绍一下武德。“武”字由“止”、“戈”二字组成。按古代造字法中的“会意”，它的意思是“以武禁暴，整乱，

2、止息干戈，非以为残而与纵之也”（见《汉书·武五子赞》）。可见武有御暴防身、止戈平乱、化解争斗、获取和平之意。据说“德”字在上古写作“德”、“德”，也就是上“直”下“心”。《说文解字》云：“德，外得与人，内得与心也”；“德，正见也。”可见“德”字有正见，思想公正无私，在外利益世人、众生；在内心境平和，祛除私心杂念之意。“武”、“德”二字合起来作为一个词，最早是出现在两千多年前。专门记载西周到春秋各诸侯国史事的典籍《国语》中，就已有了“有武德以羞正卿”（有武德的人能被选拔并胜任官员）的说法。而对“武德”一词的最早具体释意，则

3、见于《左传·宣公十二年》，其中记载“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”，这是历史上最早的、带有具体内容的武德记载。古人说的“武有七德”，即是从此而来。还有的古书中虽然没有使用“武德”这个词，但也是有了“武德”之意义，如：《诗经·小雅·巧言》中说“无拳无勇，职为乱阶。”这里“拳”字是历史典籍中最早出现的，指攻防格斗军事战争等武事；“勇”指勇力勇敢等品质精神，包涵一定的武德内容；《汉书》中则载：“躬秉武节。”这里的“武节”也就是武德之义。随着武术自身和民族传统文化的发展，武德不断被习武者强调，并进一步具体化

4、，如《拳经》中强调武者应具备“德、识、胆、力、功、艺、传”等优点。这里首要的“德”，就是指武德，含顾识大体，艺高而不骄横，制人而不伤害等内容，指出学习武术是为了防身自卫，济危扶弱，匡扶正义，除暴安民，保家卫国，而不是为了为非作歹。过去许多武术家认为：武德兼含“尚武”与“崇德”两个方面，尚武即崇尚武术，以武强身；崇德即以德养性，厚德载物，推崇公道，承担责任，履行义务等，武德的本质特征就是仁、义、礼、智、信、勇。有人说：习武之人，应以武德为重，所谓持之以庄，临之以敬，接之以和，秉之以公，练之以勤，行之以义，存之以仁，归之以忠

5、，而切忌恃强逞能，做无意义之事。还有的武林人士提出武有四德：心德、眼德、口德、手德，要求习武者做到“正心、诚意”，“非礼勿视、非礼勿动、非礼勿听”，格斗时要做到“非困不发”、“点到为止”。中华传统文化的各个方面其实也在互相影响，道家的“为而不争”、“柔则胜刚”、“曲则全”，佛家的“忍辱精进”、“救人一命胜造七级浮屠”等观念也在很大成度上濡染着习武者与武德。另外，“武德”一词还被大唐高祖李渊作为自己的年号（西元618年—626年），能被作为年号使用的字、词，都是古人认为非常吉祥、美好的，由此也可见古人对武德是多么的推崇。武

6、德那丰富的具体内涵，深深的影响着习武者的心态、情感与思维模式。可以说武德就是中华民族传统精神在武坛的缩影。岁月悠悠，随着“成、住、坏、灭”的规律，历史走到了共产红朝统治中华大地的时代，中华民族的传统文化几乎都被共产邪党毁灭殆尽，武术界历代传承的武德也随之没落。例如，现在许多武校都只顾赚钱，严重败坏了中华传统武德。但是我相信，中华传统文化定有复兴的一天，那时习武者一定会从新重视武德的，故而作此文章。武德资料附录：明代内家拳五不传：心险者，好斗者，狂酒者，轻露者，骨柔质钝者不传。清代《武技书初学条目》对习武者品行作了规定：学

7、拳以德为先，恭敬谦逊，不与人争，方为正人君子。学拳宜做正大之事，不可恃艺为非，以致损行败德，辱身丧命。《昆吾剑箴言》中有慎择门徒的具体标准：人品不端者不传，不忠不孝者不传，人无恒心者不传，不知珍重者不传，文武不就者不传，借此求财者不传，俗气入骨者不传，市井者不传，拳脚行不传。并认为：可传之人不传，失人；不可传之人而传，失剑。如认人不真，宁失人不失剑。苌家拳《初学条目》云：学拳宜以德行为先，方是正人君子。学拳宜以涵养为本，举动间要心平气和，善意待人。湘西苗拳收徒“三教三不教”之戒：温柔者教，好事者不教；知礼节重义者教，亡命

8、之徒不教；诚实本份者教，好色贪杯者不教。湖南巫家拳“三不教”：狂妄之徒不教，轻浮之徒不教，忘恩负义之徒不教。六合拳有“四不传”：一忤逆不孝者不传，二贪财好色者不传，三逞能欺人者不传，四酒色之徒不传；此外还有“三慎五戒”的规定：练艺要慎重，说话要慎重，比艺要慎重；一戒奸盗邪淫，二戒言无信实，三戒不仁不义，四戒以艺欺人，