建构别样的精神世界

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1、. 建构别样的精神世界                                     ——古诗文教学几个层面的思考来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c1b56d10100if0o.html)-古诗文教学几个层面的思考 张金洪_邱宇强_新浪博客长春市十一高中  张金洪 关于古诗文教学的几个层面的思考（一）基本阅读能力的丧失（二）基本古代文化知识的贫乏（三）关于文言文教学价值的思考（四）关于文言文教学内容的思考（五）文言文教学方式的变革  （一）基本阅读能力的丧失§

2、建构文言语感机制缺乏研究：定篇、定量§教材编制缺乏内在层递性：无序、混乱§考核内容固定化和功用语法化：基本篇目、词法句法§教学方式的无奈选择：灌输、强化、应试 -..（二）基本古代文化知识的贫乏1.中国古代人生哲学（佛、儒、道思想简介）2.中国古代神话；原始文化遗址，科学思想，古代教育，古代政治3.对联文化，茶文化，酒文化，诗文化，石文化4.柳，莲文化，松、竹、梅、兰、亭、园林、山、水5.书法、绘画、6.文体教材编制：应有重点12个专题的文化知识讲述附在每单元之后 （三）关于文言文教学价值的思考1.传统思维方

3、式和情感价值的漠视中国传统思维的价值：永恒魅力，东方智慧的不竭源泉。象思维———观物取象，以象尽意——汉字，绘画，诗歌，先秦散文类比思维——周易、老子、庄子、孟子、韩非子、荀子、寓言说理，比喻说理，类推说理中国古代文人价值观的思想血液，深深流淌在他们的作品中。对儒、道、佛思想的了解，是理解他们作品的本质内核的必然途径。  儒——弘毅进取的儒家人生 道——通脱飘逸的道家人生-.. 佛——解脱生死烦恼的佛家人生 儒者风流§1.“仁者爱人”关键在于实行“忠恕之道”，“已欲立而立人，已欲达而达人”是谓“忠”；“已所不

4、欲，勿施于人”是谓“恕”——— 内省外推  §“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”  ——回避 §内在的“仁”，外在的“礼”——儒家的人生理想境界，实际上要求人由对内心仁德的自觉而主动地承担、并终生坚持不懈地履行对他人以至于天下人的不可推卸的责任——士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？———齐家，治国，平天下§孟子——我知言，我善养吾浩然之气。难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊

5、(qian3满足)于心，则馁也。 §乐天知命——孔子：君子坦荡荡，小人常戚戚（孔子的一生正是“发愤忘食，乐以忘忧”中度过的。穷则独善其身，达则兼济天下）§儒者风流——暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩。咏而归。§朱子注：即其所居之位，乐其日用之常，而胸次悠悠，上下与天地同流，有万物各得其所之妙，故夫子叹息而深许之道家人生§老子——复归于婴儿—庄子——神人、至人、真人“肌肤若冰雪，绰约若处子”“不食五谷，吸风饮露”“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”“物莫伤之，大浸稽天而不溺，大旱金石流，

6、土山焦而不热”-..§在庄子看来，神人之所以是神人，就是因为他们能外生死，超利害，齐物我。而俗人，凡人之所以俗、凡，就是因为他们不能解脱生死、利害之念。--精神自由 §老子的婴儿状态，庄子的神人逍遥游，实际是给一切逆境中挣扎的人们提供了一个精神乐园。魏晋风度，李白诗歌，苏轼词章，都深深打上了老庄的烙印。   自由自在，无拘无束，天马行空，独往独来，与大道同在，与天地为一。真正处于逍遥境界的人，能顺乎自然的本性行事，没有好恶，没有是非，能忘掉利害，忘掉生死，游乎四海之外。为了达到这种精神绝对自由的境界，庄子提出

7、人们必须超越世俗的情趣和追求，做到无已、无功、无名。§无已——主观上忘掉自己的存在，进入物我齐一的境地，中国传统美学“无我之境”为最佳§无功——指不追求功名利禄。§无名——指忘掉荣辱毁誉等虚名，摆脱由此而带来的一切烦恼、苦闷，与大道为一，进入绝对自由的最高超越境界。§“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉故曰：至人无已，神人无功，圣人无名。”《逍遥游》§天地与我并生，万物与我为一。《齐物论》§与造物者为人，而游乎天地之一气。《大宗师》 §虚静——虚其心，静其心，摒弃私欲，排除杂念，心灵空明澄

8、静§坐忘——端坐而浑然忘掉物我的精神境界。庄子《大宗师》：堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，谓之坐忘。-..§心斋——意志专一，排除杂念，不起波澜，用“心听”，就是不靠外界刺激而是用意念体会、感悟事物；用“气听”，就是以体内萌动的真气代替意念活动，感受微妙的变化。此时，耳朵不再听到大千世界的各种声音，眼睛不再看到大千世界的各种色彩，意念不再感到内心世界与外部世界的差别。万物与全部意念活动都融化在体