《神灵世界中的自然科学》读后感

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1、《神灵世界中的自然科学》读后感最近通过在政治理论课上的学习，让我对马克思的自然辩证法加深了认识。从中我了解到了许多关于自然辩证法的发展历程，以及自然辩证法在科学技术与哲学中的作用。自然辩证法是马克思主义哲学体系中的一个重要的分支学科。它以人与自然的关系为中心线索，研究自然界的辨证本性、认识和变革自然的辨证过程以及科学技术与经济和社会的辨证关系。在对于自然辩证法的学习过程中，我大体从两个层面上去认识这门重要学科。从学科性质上讲，自然辩证法是沟通马克思主义哲学与各门具体科学的中介；相对于具体科学而言，它是抽象和普遍的，但又不像马克思主义哲学那样抽象和普遍；相对于马克思主义哲学而言，它是具

2、体和特殊的，但又不像具体科学那样具体和特殊。因此，自然辩证法不仅是马克思主义哲学的一个重要组成部分，而且是自然科学发展与进步的提升，是一门交叉性的科学。从学科内容上讲，围绕着人与自然关系这个轴心，自然辩证法着重研究3个方面的内容：①作为实践对象的自然的辩证本性，即自然观，也就是人们对自然的总的看法和根本观点，它包括古代宗教神学自然观、近代机械论自然观、辩证唯物主义自然观和现代生态学自然观等。②认识与变革自然的辨证过程科学技术方法论，它包括科学研究的选题、获取经验事实的观察和实验方法，对经验事实加工或处理的科学抽象与科学思维、科学假设与逻辑方法、模型方法与系统科学方法等。③科技与经济和

3、社会的辨证关系科学技术观。科学技术既是知识生产的活动，也是认识成果的知识体系，还是一种复杂的社会建制。科学技术的发展与其所处时代的经济、文化和社会环境是双向互动、同步生成的。因此，科学技术观不仅要从总体上研究科学技术的性质、发展动力、发展模式和体系结构等问题，还要研究科学技术在实践中运用以及运用后对社会、经济和文化的巨大影响。虽然我们是理工科学生，但是通过课堂教学愈发使我认识到学习自然辩证法是非常重要的。由于科学精神与人文精神的长期分离，由于科学与哲学的异质性，理工科同学对于包括哲学在内的人文社会科学总是抱有程度不同的拒斥倾向，错误地以为：自然科学是具体的、经验的、精确的和可检验的或

4、实证的，而哲学则是抽象的或思辨的、丰富的或歧义的、形而上的或难以检验的。因此，在自然科学面前，哲学总是空泛而无用、苍白而无力的，是文科学者玩弄语言文字的变戏5法。但是事实一次次证明自然科学离不开哲学，原因在于：科学本身就是思维的结晶。真正的科学思考必然要涉及到思维的对象、过程、形式、方法等等，而所有这些因素都是在哲学的综合下定型的，科学家的思维并不能完全停留在事实上，总是要上升到更高的层次，形成某种抽象，而科学与科学之间的交叉又要求形成科学的综合，这种抽象和综合离不开形而上学问题，因此，人们无法拒斥理论思维和哲学思维。以丹麦物理学家奥斯特在有关世界统一性哲学信念的鼓励下，把电与磁的现

5、象联系起来思考，从而发现了电磁效应为例，我们可以看出哲学思维对于科学研究的启发与引导，如果没有发散性的哲学思辨方式，许多重大的科学发现是很难想象的。惭愧的是作为理工科硕士研究生的我并没有深入的研究和系统的学习过这门学科。近日来，我读了《神灵世界中的自然科学》一文，结合自己的生活，有一些感触，在此分享一下，浅薄不足之处还请海涵。《神灵世界中的自然科学》是恩格斯在1878年写的《自然辩证法》中的一篇重要的哲学著作，这是一篇批评性质的著作，恩格斯用辛辣幽默的语言，揭露了许多一向令人敬重的人物，如培根、华莱士、牛顿、克鲁克斯也曾沉迷于伪科学的理论与实践。读这篇文章，感触最深的恩格斯对肤浅的经

6、验论的剖析。以第一个批评对象为例，华莱士作为一名功勋卓著的动物学家兼植物学家曾“和达尔文同时提出物种通过自然选择发生变异的理论”，但是这位伟大的科学家在1875年出版了一本著作：《论奇迹和现代唯灵论》。在这本著作中，他说自己“在自然科学这个部门的最初实验是在1844年开始的”，在那个时候他听了些江湖术士的演讲，可是“他所注意的并不是去探究这种江湖骗术的真相，而是不惜代价使所有的现象重现出来”。从这时候起“他已经有一只脚踏进神灵世界中去了”。“到1865年，他的另一只脚也跟着踏进去了。当他在热带地方旅行了十二年回来以后，桌子跳舞的降神术实验使他加入了各种‘神媒’的团体”。“他希望我们不

7、仅要相信霍姆、达文波特兄弟，以及其他多少表现出是为了钱并且大部分一再地暴露出骗子面目的‘神媒’们的虚假的奇迹，而且要相信许多从很古的时候起就被信以为真的神灵故事”。恩格斯根据自己亲身的经历和科学的分析，指出“华莱士先生的热心却使得他一再地自己欺骗自己”。“要使一个刚刚开始的研究者以简单而轻易的自欺很快就变成内行，那就只要有这种气质就够了”，批5评“华莱士对于这些奇迹在科学上的确立和证实，是处理得何等轻率。”比如他竟然相信神灵照片是真实的。恩格斯描述的另一个