关于史前“玉人”的阅读、观察与思考

《关于史前“玉人”的阅读、观察与思考》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、关于史前“玉人”的阅读、观察与思考【摘要】新石器时代的玉器代表了新石器时代艺术发展的最高水平，从审美、技艺及人们的精神生活层面都有极其重大的意义。本文便通过对凌家滩遗址和牛河梁遗址等考古学文化的典型遗址中出土的玉人进行观察、对比和研宄，从其出土位置、数量、材质、纹饰等方面进行功能探索，发现其共同点和不同点，力求探索出其中的规律，探寻我国史前时代的手工艺制作技术的传播路径和精神信仰的相互影响。【关键词】玉人；牛河梁遗址；凌家滩遗址；文化传播新石器时代的艺术大发展，主要表现在雕塑、绘画、玉器和人体饰品上。其中，玉器是高技术的新产品，而玉的使用习惯依地区不同而有区别。说起“玉人”，最为

2、熟知的便是殷墟妇好墓中出土的几件玉跪人。早在我国的新石器时代，便出土了玉人。红山文化、凌家滩文化、良渚文化、石家河文化i、大溪文化、山东大汶口文化、陕西龙山文化ii都出土过玉人。观赏或者研宄古代的“玉人”可以了解到很多关于当时社会生活的信息，因为玉人的写实性是最难能可贵的，它可能保留了一个不带神性的，历史上实实在在生存过的人的真实形貌，甚至展示了一个直观生动的历史场景。本文的研究对象仅限于新石器时代玉器中出土的完整的正面全身玉人雕像，人头像、兽首人身配饰等不做研究。牛河梁玉人出自牛河梁第十六地点红山文化积石冢中心大墓，此大墓所出土的8件随葬器物，从广义上说都是玉器，细分的话可分为

3、玉石和绿松石两类，这与牛河梁第二地点Z1M21随葬的20件玉器又在墓主人颈部随葬贝类坠饰品类似，通过材质的不同来体现层级上的差别。这六件玉器从玉质上可分为三种料：玉人为一种料，玉质最细密坚硬，有玻璃光泽，玉鹄为一种料，玉质相对较软，其余四件为一种料，硬度居中，颜色和玉质纹理一致。iii4件玉器用一种料，说明玉镯和玉环可能是从制作玉斜口筒形器的同一种玉料上分离下来的，从当时玉料极难的开采程度和使用的节省程度来看，而玉人用料最好极有可能是有意为之而不是无意的，因此可以体现出玉人较重要的意义。玉人既可以在本地区兴隆洼文化石雕整身人像iv上找到其源头，而在稍晚的安徽含山凌家滩文化中似乎也

4、可看到其影响。凌家滩文化遗址共出6件玉人，站姿3件，坐姿3件。3件站姿玉人均为1987年1号墓出土，三个坐姿玉人均为1998年29号墓出土。一座墓葬只出土了同一姿势的玉人，想必不是巧合，而是有特殊意义。出土时表面润亮，但玉质均呈白化现象，与埋藏环境有关。坐姿玉人87M1:3灰白色，浅浮雕，头戴圆冠，冠上饰两排方格纹，冠顶中间有三角形装饰，观后有一砣琢磨凹弧，凹弧下与耳孔平行饰一条阴槽线，下饰凹台阶，后背及臀部有十分明显的凹弧痕，不像线绳切割的痕迹，很有可能是使用砣具切割的结果。站姿玉人98M29：14乳白色泛淡青色斑，长相与站姿玉人类似。头冠上刻横竖“十”字纹，脖子上饰一圆饰。双

5、手十指张开，至于胸肩部，双臂各刻八道横纹，似手镯，腰部饰腰带刻斜纹。一个有趣的现象便是六个玉人臂上横纹，即被认为的玉镯的数量的不同：三个跪坐玉人的玉镯多于站姿玉人，最多的是98M29:14,每个手臂上有最多的8个玉镯，其次为98M29：16的玉人单臂有7个，98M29：15和87M1:1同样有6个，而87M1:3和87M1:2各有5个玉镯。如果按照格罗塞所说，原始人的装饰心理是，要么装饰的美，是为了吸引异性的工具，要么装饰的恐怖，是让人惧怕的工具。v那么这批玉人中臂上所戴玉镯越多，就越异于常人，此处则是为了更加恐怖或者表明更高的地位而做的装饰，表明跟其他人不同的地位。与牛河梁的一

6、个大墓中出土的一个玉人不同，这六件玉人更具有写实性。牛河梁玉人通过在材质上高于其他随葬品表明玉人的重要地位，凌家滩玉人的材质则没有明显区分，而是在装饰上显示出地位的不同。学界目前已普遍认为牛河梁出土的玉人代表了一种巫人，玉人的主人是主持各种祭祀活动的专职祭司一一巫师。而玉人的形象不同，是巫在作法时不同状态下的表现，牛河梁出土的玉人被认定是巫师进入了神灵附体的痴迷状态或已进入行法的状态Vi。从牛河梁玉人所出土第十六地点的中心大墓，是牛河梁遗址已知墓葬中较大的，考古学家推断墓主是一位通神独占的大巫。手臂上所戴玉镯的多寡，正好可以反映出他们可能正是商周时期的青铜器及文献上的“王”、“巫

7、”、“宾”、“祝”的高低等级的形象。而凌家滩玉人的情态和牛河梁玉人不完全相同，神态中更透露出女性的温婉和慈祥；腰部也没有凌家滩玉人的宽腰带；凌家滩玉人赤足，而牛河梁玉人脚下有圆球，从在此发现无头陶质妇女立像脚上穿着靴子来看，脚下的圆球也许代表靴子；手臂和头上的装饰也没有牛河梁的繁复，而倒三角形的下身也被认为是女性的象征，牛河梁玉人应该是不同于男巫的女性形象，这一观点已有学者专门论证过vii。所以我认为，与牛河梁玉人的高等级的“巫”的形象不同，凌家滩玉人所反映的更多的是女性崇拜或者