关于易之理、源、流的一种文化阐释

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1、-关于《易》之理、源、流的一种文化阐释周复光   内容提要：关于《易》的文化研究众说纷纭，但多以人文文化角度立论。该文则从宇宙、自然出发，考察了《易》中所包含的“理”，然后再从大文化的各个方面探索其发源和流向。进而证明中国文化之所以为中国文化的原始根源悉出于《易》的影响。   ＊＊＊   法《元》释《易》   （附图{图}）   我们看到，四象中一为纯阴，纯阴不生；一为纯阳，纯阳不长；少阴、少阳之结构与太极无异。对于太极而言，四象并没表现出实质性的发展。与此不同，在八卦中，除乾、坤两卦为纯阳、纯阴外，其六子卦俱完成

2、了对原始能量团的否定。   对原始能量团的否定，亦即对场、光、磁波的否定，这一否定是由三个阴阳之气——场的聚合来完成的。这意味着，应有形质之体的出现。这形质之体应是最原始的、最本初的物质微粒（质量）。此即应是现象界最基本的原始构件。   .---此原始构件再次互为引机，于是有六十四卦的出现。六十四卦的出现也同样是必然的和唯此的。六十四卦所象，系最基本的原始构件的再结构，因此不妨称之为“初始质量团”。   由于三个能量团的碰撞而有初始质量的出现，可称为“生”（即小成）；初始质量的再结构而有初始质量团的形成，可名为“成

3、”（即大成），由生至成而有万物，故老子曰“三生万物”。   万物既生、必溥于用。   小成卦中所言者几，以几观之，涵三为一，无所不类。其以乾、坤为神为体，故退隐而不测；为门为户，故六子（卦）因以而用于事。   六子用事，推之于气象，则有六气之说；应之于病理，则有六经之论；比之于经络，则有十二经脉，是皆屡验于实践的传统理论。近则有人提出：强子八重态与元素周期表中六个主族元素及八卦之间有相当联系。想这种联系殊非偶然。要之，大易之道，曲成万物，广大悉备。现仅以五运六气为例，试为略说。   .---五运六气是与《易》与关涉

4、甚深的古代气象医学。张庭枢以十年临床，验证用该理论所作予测与实际基本符合。赵明锐统计郑州３０年气象资料，其六气、中运、司天、在泉之符合率平均为８５％左右。徐道一研究，“许多天象、地象和生物圈及人的生长、死亡阶段性，都与干支系列基本相应和完全吻合”。我国古代著名科学家沈括曾说：“五运六气之术，大则候天地之变，寒暑风雨，水汗螟蝗，率皆有法。小则人之众疾，亦随气候盛衰”。“其造妙之微，间不容发。”所言甚是。   大成之卦，所言者机，以机观之，三极一贯，莫不皆然。太极所蕴，一阴一阳，以此为约束，经过几变和运化，逻辑地衍生为

5、六十四卦，其既是随机的结果，又是几变的必然。对于太极而言，它是不同层次的同态变换；对于事物而言，它又是同一层次的同态展开。其中，内卦可表事物的内因；外卦可表事物的外因。其卦内子元一阴一阳的转化，足可使其几变为任何另外一卦，其机会总为６４×６４＝４１０６种。而所变之卦仍为内外两卦所构成，仍具几变之势。于是此生彼灭，此灭彼生，几变之势叠出不穷，使六十四卦永远处于生生不已的流动状态。由于这生生不已的六十四卦本质上是一切事物的同态描述，故应能够通过观象，玩占，探颐、研几以体察事“动之微”，并根据条件和可能，或权宜通变，待时

6、引机；或洞见机微，当机立断，庶使对事物的发展和运动方向有所把握。   大成之卦的真理性于现代科学的研究成果中亦能获得相当印证。   .---有人发现：“一个遗传密码子的信息量适为６４，而其排列出的密码信息恰合于一个太极图形势。”朱灿生证明，“一个完整的近点月周期含有六十四个特征位相。”一位意大利学者发现，“天地生之间具有周期的一致性，而其周期的时间尺度限于１８０年”。如用六十四卦对应一年，１８０年适为１１５２０卦，此数竟与《易》学中一向不知何所指，不知何所来而神秘莫解的“天地数”吻合无间。   综之，无论大成也好，

7、小成也好，乃至物之生成也好，俱未能逾于太极之范围。环睹大宇，万象林罗；俯仰三才，纭纭纷呈，然事繁而理一，太极之道而已。   此外，太极之道还可以为我们提供诸多提示，以引起思考：   设一阴为－１，一阳为＋１，则可示如下表：   太极：０＝０   两仪：－１＋１＝０（由于｜－１｜＋｜＋１｜＝２，故可称两仪）   四象：（－１－１）＋（－１＋１）＋（＋１－１）＋（＋１＋１）＝０（理同上）   八卦：（－１－１－１）＋（－１－１＋１）＋（－１＋１－１）＋（－１＋１＋１）＋（＋１－１－１）＋（１－１＋１）＋（１＋１－１）＋

8、（１＋１＋１）＝０（理同上）   六十四卦：上卦总为０×８＝０，下卦总为０×８＝０，和０＋０＝０（理同上）据上表，可以认为：   .---现象界起源于０、守恒于０、终归于０。现象界的出现源于０的错位、失衡、分比和差异，差异的最高抽象是阴与阳。阴与阳作为对０的否定是太极之道运化之始。由于一阴一阳生生不已地运化，使现象界不断发展。   形下之器无不呈｜－１｜＋｜