关于《辞海》义项的研究(下)

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1、关于《辞海》义项的研宄（下）［摘要］《辞海》的编纂经验十分丰富，值得编辑业界加以认真研究。文章从义项的定义、建立义项的原则、力争义项完备、防止义项冗余、多个义项的分立方式、多个义项的排列次序等方面对《辞海》的义项进行了探讨。［关键词］《辞海》义项编纂研究［中图分类号］G23［文献标识码］A四、防止义项冗余该有的义项不能少，不该有的义项不能多。这两方面相结合，条目的义项才能做到恰如其分，恰到好处。防止义项冗余，要注意以下四点。1.和字头、词目不相称的义项不应收例如初版的“坐”字条，立了六个义项，就有两个义项

2、和“坐”对不上号。第二义项“跪也”。“跪”和“坐”是两回事。该义项引清朱骏声的话说：“古席地而坐，膝着席而下其臀曰坐，耸其体曰跪。跪可言坐，坐不可言跪也。”这话说的是古时，坐和跪有个共同点，就是双膝着地，而膝以上至臀部的状态则不同。后来坐改为以臀部着于椅凳等物，坐和跪就完全不同了。既然如此，怎么还要把“跪”立为“坐”的第二义项呢？从第二版起，把这个义项删掉了。第四义项“寄也”。其书证为《左传•桓公十二年》：“楚人坐其北门。”查书证原文为：“楚人坐其北门而覆诸山下，大败之，为城下之盟而还。”晋杜预注：“坐，

3、犹守也。”据此可立“守”为义项，而“寄”这个义项，第二版起也被删掉了。第二版此条增加了好几个义项。其中有一个是“位置所在”，举例为“坐北朝南”。“坐北朝南”，确有此言，但“坐北的“坐”如指“位置所在”，则“坐北”意为“位于北”，不可理解其实这里的“坐”是指房屋等背面的朝向，“坐北朝南”，意为背面朝北，正面朝南。所谓的“位置所在”，实为杜撰。然而至今尚未删改。“互联网”条第二义项为：“即‘因特网’。”纯属冗余。互联网包括因特网，但不等于因特网。该条目的第一义项中说：“因特网是最大的互联网。”这很对。怎么第二

4、义项又把两者等同起来了呢？1.过专、过细、过深、冷僻的义项不应收从第二版到第六版，“狄慈根”条都有两个义项。第一义项是约瑟夫•狄慈根，他是得到过马克思、恩格斯、列宁很高评价的德国哲学家，立为义项毫无问题。第二义项是欧根•狄慈根，他是前者之子，其作为只是歪曲其父的正确哲学思想，在哲学史上没有什么地位和影响，因此完全没有必要立为义项。这个义项早就应该删去了，不知道为什么会保留到今天。第三版“四维”条第三义项：“古代一种游戏。李秀《四维赋序》：‘四维戏者，卫尉贽侯所造也。画纸为局，截木为棋。取象元一，分而为二，

5、准阴阳之位，拟刚柔之策，而变动无为，生乎其中。’”这个义项未免过于琐细，而且所说的究竟是什么也莫名其妙。第四版起删去。1.过于浅显，《辞海》的读者无需查阅的义项不应收如“高举”条第三义项：“高高向上举起。如：高举红旗。”“高兴对同一词目写了条目，合编者不查其是否同名异实，一概作为不同义项并为一条，如果被合并的条目属于同名同实，那就造成了义项的重复。如第四版“传神”条：“①图绘人物，能生动地传达其神情意态。南朝宋刘义庆《世说新语•巧艺》：‘顾大康画人，或数年不点目睛。人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处

6、，传神写照，正在阿堵中在文学和戏剧艺术上，对人物表现得神情生动，亦称传神。②亦名‘写照’、‘写真’。中国肖像画的传统名称。源于顾恺之之‘传神写照’一语。”这两个义项，重复很明显，编纂第五版时即己有人指出，但未被采纳。第六版仍如故。编纂新版时增补义项，没有仔细检查，未发现上一版已有相同的义项，也会造成义项的重复。如第四版“复制”条，第一义项为“仿照原件制作”，第五版该条照用，但又增加一个义项：“著作权法上指以印刷、复印、临摹、拓印、录音、录像、翻录、翻拍等方式将作品制作一份或者多份的行为。”两者说的是同一回

7、事，只是后者更具体、更准确而已。后者开头的“著作权法上指”六字实无必要，第六版己删去。五、多个义项的分立方式这里所说的“多个义项”，是以一个条目为单元的。一个条目有多个义项，《辞海》采取的分立方式为：1.序码式在每个义项开头加上序码。这种方式有明显的优越性，因为序码用阴码，有黑色的小圆形打底，所以看起来十分醒目，便于读者查找他们需要的义项。这是《辞海》分立义项的基本方式。在这种方式中又有三种不同情况。第一，一码一义项。一个序码标示一个义项。如“反思”条：“①重新思考。......②西方哲学中通常指精神的自

8、我活动与内省的方对一个语文义常用两三个近义词解释，中间用分号隔开，这也算一个义项。如“守”条：“①镇守;守卫;把守④奉行；遵守这种情况为数最多。但是有不少被合并在一个序码之下的几个词差别较大，实在不宜合并为一个义项。如“守”的⑤守候；守护；看守”。“守候”意为等待，等候；“守护”意为看护，保护；“看守”意为照料，监管。这三者怎能混为一谈？第二，一码数义项。其一是，在一个序码标示的义项中，又用分立义项。如“诠”以③标示的义项为：