浅析元代杂剧的女性意识

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1、为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常使用，我校做到安装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学校进行培训，熟悉系统的使用和维护。浅析元代杂剧的女性意识　　摘要：元代是一个儒教思想稍有削弱、各种思想混杂的朝代，儒士的地位低，他们为当时处于不公平地位的女子代言，塑造了一批有女性意识的女性形象，她们反抗强权和夫权，维护自己的人格尊严，这些女性形象的出现是文学史上值得关注的现象。　　关键词：元代杂剧女性形象　　中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1009-

2、-0106-02　　元代杂剧是元代文学的代表，成就很高，元代可以说就是中国戏曲的巅峰时期，元杂剧就是这一时期的标志，所以，无论是内在思想本质，还是外在的表现形式，元杂剧在中国文学史上都是很独特并占据着重要的地位的。大批沦落到社会底层的知识分子，他们转而从事杂剧创作，他们能够体会同样在社会底层的妇女的苦难和辛酸，用杂剧的形式反映她们日渐觉醒的女性意识。　　一、古代女性地位与女性意识为了充分发挥“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进

3、行安全教育、健康教育、反邪教教育等丰富学生的课余文化生活。为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常使用，我校做到安装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学校进行培训，熟悉系统的使用和维护。　　女性一向被认为从属于男性，早在周代，男尊女卑便已被社会普遍认可。如《周易・系辞传上》就对男女的社会地位作了说明：“天尊地卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣”“乾道成男，坤道成女”。可见在周代男尊女卑的观念就被定位，而《史记・周本纪》里说：“古人有言‘化鸡无晨。牡鸡之晨，惟家

4、之索’。今殷王封维夫人言用，自弃其先祖肆祀不答，昏弃其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪通逃是崇是长，是信是使，稗暴虐于百姓，以奸究于商国。”认为女人是红颜祸水。《诗经・小雅・巧言》里也说女人导致亡国：“褐宗周，褒拟亡之”。　　儒家教条还明确了男女的社会地位以及女子应遵守的规范，如《论语・阳货》规定在婚姻上男女要有别，“夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。”“男帅女，女从男，夫妇之义，由此始也。”儒家的这些教条成为以后女性的规范。　　到了汉代的大儒董仲舒提出“三纲五常”，“丈夫虽贱，皆为阳，

5、妇人虽贵，皆为阴。”班固进一步发展了董仲舒的理论：“夫妇者何谓也夫者扶也，以道扶接也妇者服也，以礼屈服。”[1]这些对于束缚妇女的三纲五常、三从四德等，成为妇女头上的紧箍咒，夫妇之间只有绝对的服从关系，妇女几乎丧失了独立人格。　　一直到宋代，程朱理学提出了“存天理，灭人欲”的极端思想，朱熹说：“一家之中，须有内外各正，方成家道。利女贞，非女自贞，是齐家之君子正之也。论家之道，责任在男；论正家之化，必先观女。门内恩胜之地，倘妇顺不彰，就成为阳教之累，所以正家莫要于利女贞”[2]。为了充分发挥“教学点数字教育

6、资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进行安全教育、健康教育、反邪教教育等丰富学生的课余文化生活。为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常使用，我校做到安装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学校进行培训，熟悉系统的使用和维护。　　“当他们将男权强加给自己的禁锢当作自己的行为法则时，就意味着女性作为一个族类，已经完全被男权社会所改造，她们的自我意识也就在此时全面丧失”[3]。到元代，在特定的历史背景

7、下，女性意识有所觉醒，出现了一批反映女性意识的杂剧作品，所谓的女性意识是女性自我觉醒的产物，是女性通过后天的学习萌发出的自我意识，是女性在对自己性别认同的前提下，将自己定位为一个具有独立人格的自然人。通常具有女性意识的女性具备独立思考的能力，对于社会强加给自己的性别特质及责任会进行思考、辨析，有选择地接受。　　元代杂剧塑造了一批女性意识有所觉醒的妇女形象，她们淡漠贞义节烈，追求男女平等，反抗权豪势要，质疑天地鬼神，她们自爱自尊，尤其在爱情婚姻中，表现出一种积极主动的精神和大胆勇敢的气概，这些女子在与残酷现

8、实的斗争中力求掌握自己的命运，尽力维护自己的人格尊严。　　二、元代历史背景　　在政治上，蒙古族统治者实行民族等级制度，推行民族压迫和民族歧视政策，《元史・百官志》规定：“官有常职，位有常员，其长则蒙古人为之，而汉人、南人贰焉，于是一代之制始备，百年之间子孙有所凭藉矣。”[4]赵翼说：“故一代之制，未有汉人、南人为正官者。”[5]元代统治者还曾经中断了科举考试，这就使大批儒生失去进身之路，地位下降，沉抑下僚，以至于“有些地区的儒