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1、《简易道德经》总篇创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广“河定四方而方，罗列满数明神。洛规八向而圆，演排衍数解天。简则简，无处无简。中则中，无物无中。易则易，无时无易。事则事，无事无核。求成索果，寻根立本，明中定核。衍数中五，其一为核，其四为中。中内有核，核外四士，核则士主，士应四方，合则中五，外四为经，中一为典，万己也。五经居中，平视至高，立视至厚，位尊至显，捭阖体用之本，运动之枢，万典之源。中者，内五方之，外十圆之，我也，非一我之我。太初无天，混沌居简，混而非紊，沌而未乱，易无休，合离生克，欲中，欲简，开天。合
2、者聚，离者归，生者得，克者能。聚者固而体，体之固而缩，呈空。空，非一体之空。归者返而择，返之择而迹，呈道。道，非一择之道。得者演而滋，滋之演而善，呈德。德，非一滋之德。能者中而可，可之中而摹，呈经。经，非一可之经。合者变，离者立，生者失，克者劳。变者纲而要，要之纲而强，呈势。势，非一要之势。立者成而自，自之成而核，呈主。主，非一自之主。失者损而谋，谋之损而周，呈策。策，非一谋之策。劳者战而争，争之战而调，呈需。需，非一争之需。合者功，离者智，生者遁，克者剥。功者施而直，直之施而公，呈随。随，非一直之随。智者曲而善，善之曲而恒，呈解。解
3、，非一善之解。遁者壮而益，益之壮而谦，呈丰。丰，非一益之丰。剥者噬而明，明之噬而泰，呈过。过，非一明之过。空之而天，体之有间，自行自离，它行它离，体而离立，远近非调，持之距之，距之易之。观物观性,有谓:万物有性,万事亦有性,先类之再别之,性可属也。类类不同,别别不同,绝无仅有之处,性也简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。故谓，有无易之简，无无简之易。无为之简易，有为之道经。经之易之子，观简势道固德，生华于易。易执简，易合简，非常执，非常合。道之法，经之本，源于易。德呼吁易也，道法于自然。失道无恒,循
4、道而长。依道不依势,依理不依力。简,道之根。易,经之本。道,事物之行径。经,事物之步法。无简之道则曲,无易之经则荒天说：一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天，六违天，七采天，八取天，九纳天。易是万变,经是万法。道,事物之行径。简生道,易生经，德化情,情生意,意恒动。定数说:一简之,二易之,三道之,四德之,五经之,六合之,七离之,八生之,九克之。简易图，理顺万物，探测万物，易用也。初，唯天无地，水去而地显也。方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西。物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命。创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，
5、千美平出而典广。简之矩只容能存之，易之规只美能化之。容则容物亦可护物。物之附，表也。美其表愚蠢目、健其本乐而可为也。简之泰始，文数皆兼。简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。简易之自然。自则自，我自、你自、他自、咱们也；然则然，这些、那些、它们也。简则自白“O”，数之一，则一白“O”。简与简合，二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●”。易则有迹，迹谓道，存乎于简。简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。简易之数一二，合之则三，故，三道之“OOO”，易运而简生，故白。简，道之根。道，易之行径。道有度，合简便德，故，德出。简道之
6、数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。德，执简行易，守道汇经，则经出。经则万法，出乎于简易道德。经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。数之，简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。故，五经之“OOOOO”。易生经，归道，道法于简，故白。 简之泰始，文数皆兼。简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。简易之自然。自则自，我自、你自、他自、咱们；然则然，这些、那些、它们也。简则自白“O”，数之一，则一白“O”。简与简合，二简则易，易则自黑
7、“●”，数之二，则二黑“●●”。易则有迹，迹谓道，存乎于简。简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。简易之数一二，合之则三，故，三道之“OOO”，易运而简生，故白。简，道之根。道，易之行径。道有度，合简便德，故，德出。简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。德，执简行易，守道汇经，则经出。经则万法，出乎于简易道德。经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。数之，简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。故，五经之“OOOOO”。易生经
8、，归道，道法于简，故白。 基之本之，本之用之，用之成之，成之果之，果而然基尔。基至于本，本至于用，用，奈之何也？简易道德，基之。经，本之。基本合，需用。故，合至于简经、易经、道经、德经，纳用则成、则果。数乎，简一经五合而
