道德经基本方法.doc

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1、《道德经》是中国古代道家修行之本，讲述大道之理。然而许多人读经多遍，依然不知如何下手。道德经中法门是为无为之法，是损法，“损之又损，以至于无为”，是一种不着一丝尘虑的修行之法，其法至简。先说一下，证道之法。《道德经》中修行实证之法很多，比较明显有二种。一是“守静笃，致虚极”，“守静”到极点自然就能达到“虚极”。二是抱一、守中是证道的功夫，也就是守一之法。《道德经》中言“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天下正”即此。如何做：“抱一”的“一”，就是“道生一”的一，进入恍兮惚兮、似睡非睡、似守非守、若即若离状态就是“抱一”，即“用一”。

2、佛经里讲的“一真法界”、“一心专念”的“一”，都是这个意思。在日常生活中怎样“抱一；用一”呢？佛经里面叫“舍识用根”，不用阳性意识，用本性。道言元神，现代说法是潜意识以下层次。这个不太好理解，举个例子：开车的人，遇到紧急情况，猛踩刹车，将车刹住了。你问他怎么刹住的？他不知道。因为他没有思考，没用阳性意识，也就是“无”。但这个无中，又有“有”，因为他有刹车的动作，这个“有”又不同于我们平时所说的有，佛经里面叫“真有”、“妙有”。所以佛经上说：无即是有，有即是无。这个就是“抱一；用一”，人们平常叫“下意识动作”。人们经常在日常生活中，无意就进入这种状态。比如人在忙的时候，忙的

3、饭也顾不上吃，水也顾不上喝，觉也顾不上睡，一忙一天、甚至几天，他感到很快，一天好像一会就过去了，这叫“忘我”。虽然不吃、不喝、不睡，但没有饥、渴、困的感觉。等到把事情做完了，他一下想起来了：原来我一天、几天没吃喝睡了。这一想来事了，又饿、又渴、又困，吃喝点东西，倒头便睡，一睡几天，好了，休息过来了。一般人都认为这是正常的，不会去深入探讨其中的原因。其实这种状态，也是“用一”。“用一”调动的是潜意识，用的是人的本性，阳性思维减少，前提是“忘我”，忙的把“私我”忘记了，“真我”也就显现了。人们在日常生活中为什么会饿、会累、会困？就是因为有个私我，认为这个**就是“真我”，天天

4、为“它”奔波、忙碌，忙碌、争夺的目的就是让这个**过的舒服一点，而把真正的主人给忘记了。其实，人的**就像机器一样，它那里知道什么饿、累、困？人的真正主人是自性，人们黑白颠倒，认为**是真我，以假为真，而真正的主人却潜藏起来不能显现，所以人才有渴饿、累困、生老、病死。而“忘我”的时候，主人出来做功了，**变成了机器，所以就不饿、不累、不困。同时时间概念也发生了变化，人们常说“天上一天，人间一年，”说明在不同的维层中，时间是可变的。上面为了说明，大家也许从中可以悟出修行方法，下面就说一种具体修行方法，声明一点，此法非我所创，而是我友所述，姓名就不公布，他喜静，他曾用过网名火

5、中白雪，不过不是在起点，他不看小说。火中白雪，意为世间如火宅，他独自保持一份清凉。以下是功法：先保证自己精力充沛，如精神不济，先睡一觉好了，免得修行时昏沉欲睡。坐卧不拘，当然一般用坐式为佳，散盘、单盘或双盘均可，先从头到脚放松肌体，如紧张，可想像自己泡在温水中，放松后，进入下一步。意念放在呼吸上，双目微闭，吸气时，好像看见感觉到气息从鼻一路向下直入脐下腹中，意念跟随。呼气时有三种方法，一是腹中之气呼出时，意念目光跟随，直到呼出体外；二是呼气时不用问它，随他去；第三法不同上述二法，最为神妙，我友所修。呼气时目光意念跟随，呼气意念最终止于印堂内部，此法最妙，也是最危险，对意念

6、要求高，意念要极轻，重则易于出偏。三种方法可任选一种。以上均为有为法，是为了入无为，随着练习进行，可能忘记了目光意念跟随，甚至忘了呼吸，千万不要管他，忘掉最好，也不能强求忘掉，如果你能忘掉，才是真正进入无为之中。有时又会想起，都不要管他，一切纯任自然。如要收功，做一些叩齿浴面之类按摩动作，可参照一些功法收功。下面说一下意念，此法意念开始许多人过重，炼功之时，用一句话：身似行云流水，意如浩月清风。身似行云流水，说的是身体放松，意如浩月，是说意念自然照看，周身明澈不昏沉，而不说如太阳，因为太阳太强。清风更是形象，意念一定要轻，如清风拂过，特别是第三法，意念重，很易出偏，不得不

7、觉。最后说一下效验，据我友所述，特别是第三法，当进入无我状态，眼前先是星星点点灵光，最终能成片稳定，此时，可轻轻用意念吸入印堂后泥丸宫，再进一步，可沿中脉升降，最后，一身通明，此时，可用意识调用灵光，所谓透视一些神通均为此光运用，如修符箓，以灵光画符，据说效验立生。以上不少是我友所述，各位自辨。对《道德经》的理解之一对这个题目，说实话有些不敢动笔。《道德经》传世二千多年，注释已汗牛充栋，许多是大师级的注解，后辈小子在此往往开口便错。在此，不避己陋，说些自己的理解，也算对书友交待。首先是要理解什么是道，曾有说法，什么是道，开口就