《简易道德经》译文.doc

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1、《简易道德经》译文《简易道德经》总篇译文原文：“创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广“河定四方而方，罗列满数明神。洛规八向而圆，演排衍数解天。简则简，无处无简。中则中，无物无中。易则易，无时无易。事则事，无事无核。求成索果，寻根立本，明中定核。衍数中五，其一为核，其四为中。中内有核，核外四士，核则士主，士应四方，合则中五，外四为经，中一为典，万己也。五经居中，平视至高，立视至厚，位尊至显，捭阖体用之本，运动之枢，万典之源。中者，内五方之，外十圆之，我也，非一我之我。”译文：《简易道德经》译文《简易

2、道德经》总篇译文原文：“创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广“河定四方而方，罗列满数明神。洛规八向而圆，演排衍数解天。简则简，无处无简。中则中，无物无中。易则易，无时无易。事则事，无事无核。求成索果，寻根立本，明中定核。衍数中五，其一为核，其四为中。中内有核，核外四士，核则士主，士应四方，合则中五，外四为经，中一为典，万己也。五经居中，平视至高，立视至厚，位尊至显，捭阖体用之本，运动之枢，万典之源。中者，内五方之，外十圆之，我也，非一我之我。”译文：《简易道德经》译文《简易道德经》总篇译文原文：“

3、创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广“河定四方而方，罗列满数明神。洛规八向而圆，演排衍数解天。简则简，无处无简。中则中，无物无中。易则易，无时无易。事则事，无事无核。求成索果，寻根立本，明中定核。衍数中五，其一为核，其四为中。中内有核，核外四士，核则士主，士应四方，合则中五，外四为经，中一为典，万己也。五经居中，平视至高，立视至厚，位尊至显，捭阖体用之本，运动之枢，万典之源。中者，内五方之，外十圆之，我也，非一我之我。”译文：人类产生以前没有现成的经验借助，人类产生以后也没有邪恶作基础，一切自然善

4、良的事物协同发展，大家都以自然美德为典范广泛推行。河图定出四方从而形成方位，一切神奇的自然现象都罗列其中；洛书规定了八向从而形成完备，用一至五这五个自然数的演排能解释一切自然现象的本质（河图和洛书是宇宙相空间或称图书空间，宇宙的一切现象都一一映射于图书空间，图有象、书有数。故象数思维是宇宙思维，即一切思维的基础）。简就是简单，没有事物不遵守简单；（简为太始、简易、初始状态）中就是平衡，没有事物不趋向平衡；（中为太终、周易、平衡状态）易就是运动，没有事物不处于运动；（易为变迁、变易、运动状态）核就是核心，没有事物不存在核

5、心；（核为凝聚、不易、静止状态）求索成果，寻立根本，明确核心。衍数有五个，内有一核心，外有四正士，核心居内，四士居外,，核为士的主体，士对应东南西北四方，合起来共五个，外面四个为经纶，中间的一个为法典，一切事物皆是如此。五数之经居于中心，平视至高无上，立视至厚无薄，尊位至显无比，是开合和体用的根本，是运行和变化的枢纽，是一切法则的本源。中即平衡状态。它所遵循的是内方外圆法则。五经因万法而方，十中因万均而圆。天圆地方，故天地平衡；内方外圆，故处事平衡。其中任何一个元素都与整体相平衡，不可独处。原文：“太初无天，混沌居简，

6、混而非紊，沌而未乱，易无休，合离生克，欲中，欲简，开天。合者聚，离者归，生者得，克者能。聚者固而体，体之固而缩，呈空。空，非一体之空。归者返而择，返之择而迹，呈道。道，非一择之道。得者演而滋，滋之演而善，呈德。德，非一滋之德。能者中而可，可之中而摹，呈经。经，非一可之经。合者变，离者立，生者失，克者劳。变者纲而要，要之纲而强，呈势。势，非一要之势。立者成而自，自之成而核，呈主。主，非一自之主。失者损而谋，谋之损而周，呈策。策，非一谋之策。劳者战而争，争之战而调，呈需。需，非一争之需。合者功，离者智，生者遁，克者剥。功者

7、施而直，直之施而公，呈随。随，非一直之随。智者曲而善，善之曲而恒，呈解。解，非一善之解。遁者壮而益，益之壮而谦，呈丰。丰，非一益之丰。剥者噬而明，明之噬而泰，呈过。过，非一明之过。空之而天，体之有间，自行自离，它行它离，体而离立，远近非调，持之距之，距之易之。”译文：宇宙形成之初，混沌处于简洁，混沌而不紊乱，整个宇宙处在不停的变化之中。合（聚合简洁）、离（归离平衡）、生（衍生复杂）、克（克制有序），自趋平衡，自趋简洁，于是形成了我们今天的宇宙世界。合就是聚合，离就是回归，生就是获得，克就是克制。【天道】聚合者因稳固而形

8、成形体，形体稳固因收缩而形成空间。空间，不是由单一形体形成的空间；回归者因归返而必有选择。选择归途因行迹而形成规律。规律，不是由单一选择形成的规律；获得者因演变而进行滋生。滋生演变因从善而形成德性。德性，不是由单一滋生形成的德性；克制者因平衡而保持许可。许可平衡因仿效而形成准则。准则，不是由单一许可形成的准则。聚合而改变，回归而确