《六门教授习定论》要义.doc

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1、《六门教授习定论》要义释克能一．序言学习目的世尊于菩提树下顺逆观十二缘起而睹明星成正觉以后，自波罗奈国鹿野苑为阿若.憍陈如等五比丘初转四谛法轮，直至于拘尸那城娑罗双树间灭度之间，所说一代圣教——浩如烟海之三藏教典，其总纲莫过于戒、定、慧三无漏学。故经云：“摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学也。”又《瑜伽师地论》（第二十八卷）云：“所趣义故，最胜义故，名为增上。云何所趣义？谓为趣增上心而修净戒，名增上戒学：为趣增上慧而修定心，名增上心学：为趣断烦恼而修智见，名增上慧学。……云何最胜义？谓若增上戒学，若增上心学，

2、若增上慧学，唯于圣教，独有此三，不共外道，如是名为最胜义故，名为增上。”为此，定学能成为三无漏学之一，可见其意义非常殊胜伟大，而《六门教授习定论》（为方便起见，以下简称本论或《习定论》）作为修习定学之重要论著。可谓其重要性是不言而喻的。此论是释尊灭度九百年间，无著菩萨造三十七颂，以分六门而教授习定的要义。与此同时，篆论千部，弘宣盖远之世亲论师则释论三千多字，发起良多，至于标揭义门，训剖名相，文略事广，词微理明，实为诸有情依此六门而修定，从而舍离烦恼，悟证世出世间定而得涅槃解脱的重要开示。大唐三藏义净法师留印经三十余国，历

3、二十五载，回国后，译出此论，其文辞流畅，使人有一气读尽之妙感，且收入《大藏经》，世少弘扬，故谨依论，唯为自学，匪利足人。故望真学佛者，切莫等闲视之。学习要求与方法1、读甚至背诵颂文，对名相、概念、术语等若有不明者，应及时查阅《法相辞典》及《佛学大辞典》等法相名词工具书。2、在熟读背诵颂文的同时，还须进一步将每一颂释之主体思想、精神实质，进行归纳总结，深入细研，以便学以致用。对于重要或难懂处，应反复阅读，反复思维。同时，也可以勤作记录，在晚间休息时，应独处空闲，本着“温故而知新”来“反省自我，回光反照”。务须日日正思正见，

4、天天推陈出新，终必得大受用。3、明了本论的修习次第，并通过对本论的学修，来指导我们的生活实践。总而言之：通过对本论的研习与潜修，力求以“学习十诀”之标准来要求自己，锻炼自己，成熟自己。然后以闻思修三慧学之次第来修学。（学习十诀有：勤——业精于勤、恒——持之以恒、序——循序渐进、博——博览群书、专——专心致志、问——不耻下问、温——温故而知新、求——好求胜解、记——勤作笔记、用——学以致用。）故希学人亦应珍重，谨遵笃行。二．本论的结构与内容（一）题解六门谓意乐（求解脱者）、依处（积集胜行资粮）、本依（于住勤修习，即所缘境）

5、、正依（得师资、所缘、作意三种圆满）、修习（依有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺等三定修习“有依”）、得果（修奢摩地他、毗钵舍那的修定人）等。此六门于论文中详加阐发，故唯例举之。教授：关于修行学事止观相应，自所经历，善知识印证者，符合教理者，本宗经纶宗旨，及得乃至能作契入行之决定次第，又谓从尊重，若似尊重，达解瑜伽轨范亲教，或诸如来，或佛弟子，所闻正教，即如其教，不增不减，教授于他。（出自于《瑜伽大论》）习，谓修习。定义有如下四义：1．梵语三摩呬多，毕言为等引，等谓远离心之掉（掉举）沉（昏沉）而保持平衡，乃身心俱安的状态：引谓

6、乃由自力引起之意，若能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德；2．三摩地、三昧：意译为等持，又作正心行处，能修此定，心则端直，安住一境而不动，即心平等摄持之意；3．三摩钵底：意译为等至。能修此定，正受现前，发大光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转。即已至身心平等之意；4．奢摩他：华译为止、正受。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼。即离邪乱的想念，止心寂静之意。另外还有心一境性。即心所缘境时如如相应，相应无乘。（此名义出自《了义灯》）《六门教授习定论》要义【大中小】出处：未知发布日期：2005-9-319:50:12录入：圆觉

7、明心论：属三藏中阿毗达磨（论藏）所摄。论有两种形式：1．依据佛说精神，将众多经纶中法义内容进行综合整理、分析、抉择，而不局限于某一部经纶的，称为“宗经纶”，梵名“阿毗达磨”。如《阿毗达磨俱舍论》等；2．直接解释某部佛经的章句，开发此经的深隐意趣，称为“释经论”，梵名“优婆提舍”。如《无量寿经优婆提舍》。本论虽表面之论题与《阿毗达磨俱舍论》之名不同，则不属于“阿毗达磨”之范畴，但实为摄持散见于各部经典中的法义，而予以综合整理，组织成为一体系完整、论述精详之修习禅定的教理体系与修学次第。故本论在形式上属于宗经纶。总之：正如《

8、吕澂佛学论著选集》p1069云：“此六门即概括定学之本末，前四为定之依因，后一为定之效果，第五乃属正宗，专谈定之修习。其于定学，可谓详备矣。”故谓真学佛者，对此不可不特别重视。（二）对本论的注释甲初明造论本意“今欲利益一切有情，令习世定及出世定，速得舍离烦恼，而述此方便”。此谓最简明扼要地说明了无著菩萨造颂之意趣与宗