八识规矩颂讲记于凌波居士

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1、.八识规矩颂唐　三藏法师　玄奘　作　　前五识颂　　性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。　　五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。　　第六识颂　　三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。　　性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牵。发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。　　第七识颂　　带质有覆通情本，随缘执我量为非，八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。　　恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷，四惑八大

2、相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。　　第八识颂　　性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。　　浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。《八识规矩颂》乃法相唯识宗精髓，唯识宗巨匠玄奘大师所作。奘师留学印度十几年，得那烂陀寺住持戒贤大德心传，尤其在唯识、因明上造诣极深，于曲女城无遮擂台上立论，历时十八天竟无一人敢于出来辩难，因而不战而胜，声震五印，获“大乘天”之美称。回国后组织宏大译场，潜心从事翻译，同时授徒释疑。在

3、译得数百卷唯识经论之后，对八识体系融会贯通、倒背如流，中文表述字字珠玑、得心应手，在此炉火纯青之时，用四组十二首七绝，将这包藏宇宙、探玄窥微之庞大哲学体系，高屋建瓴、提纲挈领式地和盘托出，令无数后学获宝鈅如探囊取物，抄捷径直趋金矿银山。《八识规矩颂》讲记-----------------------------------------------------------------------于凌波居士讲述总目录：第一讲解释颂题　　　　　　　　　　　　第二讲唯识大意第三讲八识心王　　　　　　　　　　　　第四讲六位心所第五讲种子、四分　　　　　　　　　　　第六讲九缘生识第七讲三

4、境、三量　　　　　　　　　　　第八讲修行五位.....第九讲前五识颂　　　　　　　　　　　　第十讲第六识颂第十一讲第七识颂　　　　　　　　　　　第十二讲第八识颂第一讲解释经题一识者心之别名　　八识规矩颂，是唐代玄奘大师所造。这是玄奘大师於翻译得数百卷唯识经论之後，对於唯识学中的[八识]，提纲携领所作出的总结。全部颂文，七言一句共四十八句，四句一颂分为十二颂，每三颂为一组，计四组。即前五识颂，第六识颂，第七识颂，第八识颂。八识的行相、业用、性别、识量、所缘、相应等，全包括在颂文之中。唯颂文辞约理著，言简义丰，每一颂中都有许多佛学专有名词，若不详加讲解，一般人很难了解。因此，乃有

5、八识规矩颂讲座的开设。　　八识规矩颂这五个字颂题，重点在[八识]二字，尤其是这个[识]字，要特别加以诠释。识是什麽?<大乘义林章>曰:[识者心之别名]。因此、识就是[心]。在唯识学上称识而不称心，只是一种方便，因为心与识是一体两面的东西。<大乘广五蕴论>上说:[云何识蕴，谓於所缘，了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。]这样看来，心、意、识三者，也全是一样东西了。那麽，或有人问:[心又是什麽呢?]依照佛经上说，[心]是我们精神作用的主体。原来依照佛教的教义，所谓[宇宙](物质世间，我人赖以生存的环)和人生(有情世间，我人的生命体)，不是神(大梵天或上帝)所创造，不是无

6、因而生，这一切，都是[因缘和合]而生起存在的。　　照佛经上说，构成宇宙和人生的质料有五类，叫做色、受、想、行、识。这在佛经上叫做[五蕴]。蕴是积聚的意思，积聚许多同一性质、同一系列的事物或心理活动，把它归成一类，就叫做蕴。世界上所有的物质现象、和我人的心识活动，可以归纳成五类，就是前面所说的五蕴。由五蕴的[因缘和合]，而有[有情世间]----有情识、情见的众生，和[器世间]----我人所赖以生存的物质世界的生起和存在。兹再分释五蕴如下:　　一.色蕴:色蕴的色，是物质的意思(不是颜色、美色的色)，组成色蕴的内容是地、水、火、风四种元素。其实真正所指的不是地、水、火、风四种实物，

7、指的是坚湿、暖、动四种物性。由此四种物性，构成宇宙万物，也包括著我们物质性的身体在内，此即所谓[色身]。　　二.受蕴:受蕴是我人感官接触外境所生起的感受。此感受，有使我人愉快的乐受，有使我人不愉快的苦受，和既无愉快亦无不愉快的舍受。其实这就是感情作用。　　三.想蕴:想蕴是知觉作用，也就是我人的感觉器官接触外境，心识上生起分别、认识的作用。这在现代心理学上，相当於[知]，由知而形成概念。　　四.行蕴:行蕴是我人的意志活动，这是心识中[思心所]的作用。思心所作了决定，由身(动作)和口(语言)去执行，这就是身