刘智与朱熹人性论比较研究

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1、为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常使用，我校做到安装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学校进行培训，熟悉系统的使用和维护。刘智与朱熹人性论比较研究　　摘要：本文以中国穆斯林学者刘智的人性论为研究个案，以宋明理学家代表人物朱熹的人性论为参照，阐述了刘智人性论与中国宋明理学的调和，以及刘智的“性即灵魂”与朱熹的“性即理”、刘智“性二品说”与朱熹的“性二元论”之间的异同。通过回溯历史上的“以儒诠经”运动过程。得出在当前城市化加速推进背景下如何传承与发展中国伊斯兰教的启示。　　关键词：刘智；朱熹；人性论；比较研究　　中图分类号：　　文

2、献标识码：A　　文章编号：1002--0124-03为了充分发挥“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进行安全教育、健康教育、反邪教教育等丰富学生的课余文化生活。为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常使用，我校做到安装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学校进行培训，熟悉系统的使用和维护。　　刘智，江苏南京人，中国回族穆斯林著名学者、中国伊斯兰教思想集大成者，他将自己毕生精力用于“以儒诠经”，努力将伊斯兰教经典和苏非神秘主义思想与中国儒释道思想，尤其是以朱熹

3、为代表的宋明理学思想相结合，构建了中国伊斯兰教思想体系，实现了伊斯兰教在中国的本色化、民族化。人性论思想代表了刘智的最高学术成就，本文拟通过刘智的伊斯兰人性论思想为研究个案，以宋明理学代表人物朱熹的人性论思想为参照，对其抽丝剥茧，条分缕析，以探究中国穆斯林学者是如何通过“以儒诠经”运动，在伊儒文明间开展对话、碰撞和交流，从而实现回回民族的文化自觉的。　　一、刘智的“性即灵魂”与朱熹的“性即理”　　刘智等穆斯林学者要宣扬“性为魂”的伊斯兰教人性观，宋明理学中的“性即理”的命题是不容回避的，他在《天方性理》中对此命题作了回应。首先来看看宋明理学家人性论中“性即理”的命题。　　朱熹的“性

4、即理”为了充分发挥“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进行安全教育、健康教育、反邪教教育等丰富学生的课余文化生活。为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常使用，我校做到安装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学校进行培训，熟悉系统的使用和维护。　　“性即理”思想最早是由程颐提出的，朱熹继承和发展了他的思想，他基于“禀受说”指出人物是禀受天地之气为形，禀受天地之理为性，“性”即“理”，“性”是存在意义上的“理”。他说：“伊川言天所赋为命，物所受为性，理一也。自

5、天之所赋于万物言之，故谓之命，以人物之所禀受于天言之，故谓之性，其实，所从言之地头不同耳。”在朱熹看来，“性”是天地之间的公共之“理”落人人之形器才形成的，人物未生之前叫“理”，人物生后，“理”方可以“性”言之，天地之理如波涛汹涌的大海，人物之性则如被盛入器皿中的海水，他们的内容完全一样。宋明理学家提出“性即理”思想，实际上将性提升至本体论范畴，“性”是全部“理”之中以特殊方式存在的一部分，是自然界和人类社会最高原则，它“支配着宇宙、社会、人生，决定人与事物的本性，又是理性的根源，它具有上古时代‘天’所具有的本体地位”。那么在朱熹那里，作为本体意义上的“理”是如何化育万物的呢？朱熹

6、总括了周敦颐太极说与二程理气论，认为理气包含于太极之中，太极无动无静，理气有动静属性，气分阴阳，阴阳交感，生生不息，化生五行、天地万物和人类，从太极到万物与人类正是循着“无极→阴阳→五行→人与万物”这一模式进行的。　　刘智的“性即灵魂”　　刘智等中国穆斯林学者关于人性、理智、灵魂等问题的主张，主要依据《古兰经》等伊斯兰教经典。《古兰经》说：“他精制他所创造的万物，他最初用泥土创造人。然后用贱水的精华创造他的子孙。然后使他健全，并将他的精神吹在他的身体中，又为你们创造耳目心灵。”《古兰经》中所言的“精神”有时亦译为灵魂。刘智、王岱舆等穆斯林学者也继承了上述思想，将人性视为一种精神实体

7、存在，作为人体中的灵魂，为了在其著述中达到与中国传统文化一致的目标，才将灵魂译作“性”，把人性和灵魂视为同一。为了充分发挥“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备的作用，我们不仅把资源运用于课堂教学，还利用系统的特色栏目开展课外活动，对学生进行安全教育、健康教育、反邪教教育等丰富学生的课余文化生活。为了确保“教学点数字教育资源全覆盖”项目设备正常使用，我校做到安装、教师培训同步进行。设备安装到位后，中心校组织各学点管理人员统一到县教师进修学校进行培训，熟悉系统的使用和维护