健康、生命、长寿

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1、-生命神圣论与长寿大连市老年学学会马文元健康,是生命活力和长寿的基础,是幸福的象征,是人生中最重要、最珍贵的财富。从我国已经有超过一亿三千万老年人口看,我国已进入老龄化社会。老年人如何面对生命健康与健康长寿问题,是一个被人们谈论的的热点。虽然此问题涉及多学课、多领域、多因素的关系,本文想只从生命神圣论与长寿方面,谈点自己的看法。几乎所有的人都认为人的生命神圣不可侵犯的。这种生命神圣论观点,强调人的生命是至高无上的,在任何情况下都要尊重人的生命,维护人的生命安全,尽量挽救人的生命,因此,认为人的寿命越长越好。这种观点在中国古代〖黄帝内经〗中就有记载,“天覆地载,万物悉

2、备、莫贵于人”,唐代孙思邈提出“人命至重、贵于千金”;西方在中世纪也有关于生命神圣的记述,如阿奎那说:“谁杀死了自己就是对上帝的犯罪”,日本〖医学论纲〗中提出“人类的生命最为宝贵”等等,都论证了有关人生命的神圣观点。生命神圣论观点,对人类争取自由、平等及珍爱生命等方面起了重要的作用。这种观点反映出要关心健康、关心病人、重视生命等思想,这是极有利于人类生存与发展,有利于种族强大、民族繁衍和社会发展。因此,重视生命、珍惜生命的观点,深刻的影响着治病救人的医学科学发展,也是促使一代代的科学家努力进取,探索生命,维护健康的强大动力。但在历史和现实生活中,对生命神圣论也要辩证

3、看待。从历史上看从来也没有绝对神圣的生命,原始人面对强大的自然灾害,强调生命神圣,保护人类的生存与健康,是人们心灵中的呼唤。而部落或民族间的仇杀,食人部落的存在,长老们裁判生命权利,对所谓“体弱幼儿的宣判生或死”,食物匮乏时对老年人的杀害等,就是生命不神圣的表现。阶级社会中的种种事例表明,生命神圣论观点是相对的而不是绝对的。“杀身成仁”“舍生取义”的追求,封建王朝的“宫刑”“庭杖之制”“连坐”等戒律,都是有关生命神圣论的一种对抗。尽管这样,在人类的历史发展进程中,争取人的自由、人的平等、神圣的生命权利等斗争一直未停止,并成为人类永恒的追求目标。生命神圣论也是有其局限

4、性,其内容包括有一些盲目的因素,影响着医学的进步和社会的发展。生命神圣论只重视生命数量,忽视生命质量。依靠仪器维持生命,使许多丧失意识,完全不能自理的人,耗费大量人力物力的在延长生命。其意义何在?如果在我们国家特别强调生命神圣论观点,就有悖于计划生育工作的开展,因为绝育、严禁超生、堕胎、避孕等行为都与生命神圣论相冲突。社会的进步和医学科学的发展,医学工程仪器的使用,卫生资源的有限性,如何协调抢救生命,如何尊重生命、重视生命神圣与生命质量的关系,如何实施临终关怀与安乐死,如何发展基因工程,如何面对不多的卫生资源来抢救生命延长生命等,都是目前全球社会学、医学伦理学界关心

5、和探讨的问题。我认为有生命质量的生命是神圣的,有社会价值的生命是神圣的。我们必须把生命神圣论、生命质量论和生命价值论统一起来,尊重生命、爱护生命。.---生命质量论与长寿大连市老年学学会马文元生命质量论是医学模式转变和现代生物技术发展而产生的一种新理论观点,生命质量论强调人的生命存在价值,它是以人的自然素质的优劣高低来衡量其生命存在的自身、他人及社会的价值的一种理论观点。是在生命神圣论的基础上对生命问题的进一步认识。生命质量论的观点,大体上可以有三个层次的含义:1.生命的主要质量。人是一个有生命特征的个体,身体与智商、情商的发育情况,这是区别一个生理、心理健康的人与

6、生理、心理不健康的人的重要标准。如无脑儿认为是没有人的根本素质,对其生命不予承认。2.生命的根本质量。人是社会的人,生命的意义与目的以及与人际关系交往的社会存在,人们的伦理道德关系及其相互作用,参与生产劳动和社会生活等,是构成人、社会人的根本质量所在。如晚期濒死病人、植物人等,其生命的根本质量就低,甚至可以说已经失去了人生命的根本质量。3.生命的操作质量。是指一个人在社会生活和生产劳动实践中的能力,如智商的水平要达到一定的标准,具有一般普通人所具有操作能力等。这些都可以通过心理测验和有关基本素质的评定来判定。如果一个人的智商(LQ)低于30以下,就可以认为其素质是有

7、严重缺陷的人,是生命质量低下的人。在人类社会发展中,生命质量论的提出有重要的意义。其一是标志人类生命观念和伦理观念的转变。是由历史上繁衍和维系生存的生命低层次,过渡到提高生命质量的高层次水平。其二是标志着医学伦理学理论和研究方法上的重大进展。使传统的生命神圣论和义务论观点中道德评价的动机善良标准,发展到当今伦理评价的动机与效果的统一原则中来。这样就使伦理道德评价观念,由义务论向价值论方向的转变,伦理学有了新的发展内容。其三是为解决医学难题提供了依据。面对临床救治中许多问题如是否延长、维持、结束挽救治疗,先天性残、畸儿如何处理,计划生育中有关绝育、遗传咨询、终止妊

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