0318《上博七》补说.doc

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1、《上博七》補說（首發）楊澤生中山大學中文系http://www.gwz.fudan.edu.cn/SrcShow.asp?Src_ID=656《上海博物館藏戰國楚竹書（七）》（本文簡稱《上博七》）收入《武王踐阼》、《鄭子家喪》、《君人者何必安哉》、《凡物流形》及《吳命》等五篇竹書。本文打算在整理者和有關學者研究的基礎上，作些補充論說，請大家指正。一、《武王踐阼》中的“”字《武王踐阼》15號簡有個作如下之形的字：整理者陳佩芬先生釋作“逆”，並把其相關簡文釋寫作“吏民不逆而訓城，百眚之為”，讀為“吏民不逆而順成，百姓之為聽”，說“此句意為：

2、使民衆不逆反而順從，百姓將這些話常存於耳著於心。”（馬承源，2008：165）其實其右上部分的“”是“毛”而不是“屰”，應該隷作“”。《上海博物館藏戰國楚竹書（五）》所收《季庚子問於孔子》17號簡有個寫作的字，整理者原來也釋為“逆”，楊澤生（2006）已改隷作“”，認為可讀為“眊”、“秏”或“耗”，意為昏聵、惑亂。驗之原文“因故（冊）禮而彰之，毋百事，皆請行之”，可謂文從字順。“”和“”當是異體關係。本簡“”似乎也可以解作惑亂，而“吏”字則應改從禤健聪（2009）讀作“使”，“使民不而順成”就是使老百姓不惑亂而順成。但是比較下面《晏子春

3、秋•內篇·問上》中的話：景公外傲諸侯，內輕百姓，好勇力，崇樂以從嗜欲，諸侯不說，百姓不親。公患之，問於晏子曰：“古之聖王，其行若何？”晏子對曰：“其行公正而無邪，故讒人不得入；不阿黨，不私色，故群徒之卒不得容；薄身厚民，故聚斂之人不得行；不侵大國之地，不秏小國之民，故諸侯皆欲其尊；不劫人以甲兵，不威人以眾彊，故天下皆欲其彊；德行教訓加於諸侯，慈愛利澤加於百姓，故海內歸之若流水。今衰世君人者，辟邪阿黨，故讒諂群徒之卒繁；厚身養，薄視民，故聚斂之人行；侵大國之地，秏小國之民，故諸侯不欲其尊；劫人以兵甲，威人以眾彊，故天下不欲其彊；災害加於諸

4、侯，勞苦施於百姓，故讎敵進伐，天下不救，貴戚離散，百姓不興。”簡文“”當讀作此“不秏小國之民”和“秏小國之民”的“秏”，當損害講（參看宗福邦，2003：1621）。“吏民不（秏）”即“不秏吏民”，其主語應該是省略了“武王”。結合前面簡文，其句意當是武王按照丹書上所講的去做，不傷害吏民，自然會順利成功。整理者釋為“”的字原文作如下之形：復旦（2008a）懷疑是“經”字，禤健聪（2009）則釋作“緒”，並且作了比較詳細的論證。考慮到滕壬生（2008：1077）所錄楚簡“經”字或作如下兩形：我們懷疑原釋為“”的這個字右上角是此二形右部的簡省，

5、故仍釋為“經”。下面《荀子·儒效》中的一段話大概可以幫助我們理解“百姓之為經”的意思：秦昭王問孫卿子曰：“儒無益於人之國？”孫卿子曰：“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則埶在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨，必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪；無置錐之地，而明於持社稷之大義；嗚呼而莫之能應，然而通乎財萬物，養百姓之經紀。埶在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。雖隱於窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。引文中的“養百姓之經紀”與簡文“百姓之為經”大致相當。無論是簡文還是上引《荀子》，其大意都是說上層作對

6、了，下層百姓也會安於本分。二、《鄭子家喪》中的“辸”字《鄭子家喪》6－7號簡說：夫=（大夫）皆進曰：“君王之（起）此帀（師），（以）子（家）之古（故）。含（今）晉人（將）救子（家），君王必進帀（師）（以）辸之！”王安（焉）還軍辸之，與之戰於兩棠，大敗晉帀（師）安（焉）。“辸”字整理者陳佩芬先生釋作“（起）”（馬承源，2008：178、184）。復旦（2008c）改釋為“辸”，說“君王必進師以辸之”，“辸”應表示“迎擊”一類意思，疑讀爲“應”或“膺”，並從傳世文獻中舉出相關的下列文句：《戰國策•齊策一》：“使章子將而應之。”《戰國策•燕策

7、二》：“夫以蘇子之賢，將而應弱燕，燕必破矣。”《诗•鲁颂•閟宫》：“戎狄是膺，荆舒是懲。”《孟子•滕文公下》：“無父無君，是周公所膺也。”赵岐注：“是周公所欲伐擊也。”此後孟蓬生（2009a、b）對讀“應”之説作從音韵學上作了進一步的論證。陳偉（2008、2009b）則釋爲“仍”，為因、從之義。而何有祖（2008）訓作及。此外還有網名“月有暈”者讀為史牆盤銘文“廣楚荊”中表示打擊義的“”（參看孟蓬生，2009a）。我們認為復旦學者指出“辸”表示“迎擊”一類意思是很正確的，但其所列文獻中的“應”和“膺”都是“擊”的意思，與簡文“辸”還表示

8、“迎”義並不密合。其餘各說也同樣沒有解决“辸”應表示“迎”義的問題。我們懷疑“辸”可以直接讀作“迎”。“辸”字古音屬日母蒸部，“迎”則屬疑母陽部。從聲母來說，日、疑二母分別為舌上音和喉音，看起來頗有差別。但