小学古诗文教学初探

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1、.小学古诗文教学初探引子：语言这棵树三个例子:1、周杰伦的青花瓷:2、周传雄的寂寞沙洲冷3、苏轼的《卜算子》台湾及漂泊海外的华人，阅读杨振宁等著名华裔科学家用中文写的文章，无不语言典雅、文采斐然，令人钦佩。这些大家，也是少年留洋，主要的生命光阴同样是在异域度过，为什么他们的母语之树能保持枝繁叶茂呢？有一点是不同的，那就是，这些前辈在童少年时期饱读经典，汉语言的精华篇章无不烂熟于心——杨振宁在美国生活了四十多年之后，依然能够熟练背诵700多篇古典诗文。这些经典，是汉语言的源头，是汉语言最深层的沃土。所以：“一个人，在生命的初期，母语之根扎到了最深厚最肥沃的土壤里，和母语大地

2、有了无法分割的联系，于是，无论岁月和异域文化如何淘洗，只要哪怕一缕阳光照耀，它就能够自我呼吸，自我成长。”假设这个观点成立，那么接下来的追问是，为什么，经典是汉语言最纯粹、最肥沃的土壤？-..经典是汉语言的源头活水1、汉语言的每个字都有来源语言不仅是棵树，语言还是一条河。几千年来，从源头汩汩流淌，或有分流，却从未间断。所以，现在汉语的每一个字，每一个词，都可以在一脉相承的古汉语里寻找到源头。“东西”，这个最通俗、最常用的词，如果你上百度搜一下就会发现，它出自于东汉，是“东京”和“西京”的并称。更不用说，我们现在语汇中还存活着大量的文言语词。看看我们会场两边的“出口”“入口

3、”，这就是典型的文言语汇，因为我们知道，现代汉语中，“口”已经不叫“口”，而叫“嘴”。再比如，我们编辑常挂在嘴边的“读者”“作者”，同样也是。你绝不会改成“读的人”“写的人”。方言里保留古汉语用法的就更多了。厦门人打招呼，“吃了吗？”叫“食未？”“到底有没有”叫“到底有抑无”，这个“抑”的用法是典型的文言，却出现在地道的口语中。所以，现在我们读来不易的文言恐怕就是当时的口语。著名文化历史学家周振鹤先生曾说，“文言本是白话”，“中国秦汉上古的人说话就是这样文文绉绉的，不大有所谓文言和白话的不同”。-..2、成语，更是典型的古汉语活化石，成语的运用，让我们的现代汉语高贵典雅、

4、铿锵有力。许多成语更是出自古汉语，如论语中的成语，举一反三、触类旁通、朽木不可雕、巧言令色、诲人不倦等，再如专心致志、删繁就简领异标新。3、经典古诗文中的意境是中国人的精神家园。表达相思:明月代表相思.月亮。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。如李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”特别是苏轼《水调歌头·明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。”从良好的祝愿出发,写兄弟之情。意境豁达开朗，意味深长，用深邃无底而又美妙无空的自然境界体会人生。表达孤寂:王维的“独在异乡为异客，遍插茱萸少一人”是一种游子的孤独李商隐的“夕阳无限好，只是近黄昏”是

5、一种行将迟暮的孤独；晏殊的“无可奈何花落去，小园香径独徘徊”是一种无奈的孤独；李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”、“故国不堪回首月明中”这是一个亡国之君的孤独。常人有孤独，志士仁人也有孤独。屈原被放逐，在江边徘徊，感到举世混浊，唯我独清，这是一种深刻的孤独；贾谊在长沙，感秋风萧萧，落叶飘零，这是一种怀才不遇的孤独；诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已，为蜀汉之兴费尽心机，他有睿智的独思时刻，这是一种无人分担重负的孤独；陈子昂在幽州台上，“-..前不见古人，后不见来者，念天地这悠悠，独怆然而涕下”，这是一种无人理解的孤独；李白“长啸梁甫吟，何时见阳春”，这是一种空负壮志无法实现

6、的孤独；辛弃疾“把栏杆拍遍，无人会，登临意“，这是一种缺少知音的孤独各种意象表达不同的情感：如杨柳、长亭表达送别。“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起。“柳”与“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情，以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思。梧桐芭蕉表达孤寂愁苦，杜鹃猿啼表达悲愤等。菊花代表高洁，梅花代表傲雪、坚强、不屈不挠的品格等。送别的情怀也是不同的：劝慰之情：“无为在歧路，儿女共沾巾。”《送杜少府之任蜀州》劝慰朋友男儿分别应有一份沉重与坚强。“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”《送元二使安西》劝朋

7、友多加保重，西出阳关后就再也没有什么老朋友了。“莫愁前路无知己，天下谁人不识君！”《别董大》以积极乐观的口吻，奉劝朋友，放心上路吧，以朋友的才华，无论走到哪里，都会有真诚的朋友。立意新颖，格调豪爽，语言质朴真诚，诚恳地表达劝友之情。离别深情：“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”《黄鹤楼送孟浩然之广陵》目送朋友的船只消失在天空的尽头，只见长江水依旧滚滚地流向远方。这里写的是诗人告别朋友时的一片深情。-..表达美好的祝愿，对未来的希望：如《夜雨寄北》中，“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”诗人给爱妻一个美好愿望，希望在他们团聚的时