东乡族的发展史

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1、东乡族的发展史刖目东乡族是中国五-I•六个民族组成的大花园中的一朵鲜花，全部人口近60万人，以人U数量来划分，东乡族占全国各民族的第23位。临夏回族自治州境内有东乡族38万人。东乡族的先民从13世纪的刀光剑影和战争硝烟中长途跋涉而来，在中国大丙北的一角，在极其恶劣的自然环境中艰难地殖垦劳作，奇迹般地生息下来，并不断发展壮大，表现了这个民族顽强的生存能力和进取务实的民族性格。东乡族自治县地处黄河的支流洮河之滨，是东乡族的发祥地，也是东乡族聚居的地区，县内有22万人口。东乡族人口除聚居于东乡族自治县外，其余散居周邻各县与丙北各省。对于人口排位居中的少数民族来说，民族研宄是一个显而易见的

2、弱项，对于这个民族的经济、历史、文化、艺术、习俗各方面都有许多巫待研究的领域，有许多尚属空白或处于起步阶段，特别是东乡族的族源问题，更是观点分歧，争论已久。“我们的民族是从哪里来的？”“我们的民族是怎么形成的？”每一个民族都在努力地寻求着答案，努力寻求着解开谜团的线索。我们对东乡族的研究也一样，孜孜矻（ku）矻。有许多朋友踊跃地加人到寻求答案的行列中，进行艰苦的探索追寻，给民族研究带来了接近真实的曙光。也有一些浅薄的朋友，动机是好的，但研究方法单一，把研究引人简单化的模式；也有一呰偏执的朋友，可能是为了带人“系统”的愿望，将研究导人“先人为主的框架”；也有一呰浅尝辄止的朋友，坐着小

3、轿车，蜡蜓点水，走马观花，看一眼，问几句，回去后坐在书斋里翻着发着霉味的资料，东拼两凑，于是乎引经据典洋洋洒洒几十万言的书稿诞生了；还有一些朋友，带着有色眼镜而来，对活生生有价值的东丙，听而不闻，视而不见，触而不觉。或是受各种限制，拘泥于史家旧说，或是作一些“猎奇”，着力寻找一呰“素材”。为想像出来的结论，找一些论据，作一点补充，于是乎不费吹灰之力，偏颇歪曲的观点便出笼了。要真正了解一个民族，不深人下去，不和他们打成一片，不懂得他们的思想，不懂得他们的语言，不懂得他们的历史，不了解他们的心理内涵，那么要研究好这个民族便是空谈。在研究东乡族吋，有许多人，尤其是负责任的学者，努力将遗落

4、在岁月尘埃中的珠贝，一粒一粒小心翼翼地挖掘出来，吹尽上面的浮土，洗去附着的污垢，盛在盘子里，进行全方位的研宄。20世纪50年代对东乡族族源的研宄，在一些蒙古族语言学家的主导意见下，产生了“蒙古人为主说”，其他研宄者也随声附和，并广为传之，产生了长久的误异效果。随后又出现了“吐蕃人为主说”，主要根据是把东乡锁南坝的地名与历史上的吐蕃上层何锁南联系起来，从而演绎出民族族源的观点，且在庄重严肃的辞书上比比皆是。由于牵强附会，不值一驳，该观点不久便销声匿迹了。不长时间之后，又有人说东乡族来源于“吐谷浑”和“沙陀人”，但由于提不出什么理由，只是猜想，因此，该观点在提出的同时也灰飞烟灭了。20

5、世纪80年代后，在东乡族族源研究队伍中，加入了本民族社会科学工作者和研宄人员这支有生力量。他们生于斯，长于斯，懂得民族语言，熟悉民族情况和民族心理素质，了解风俗、宗教，特别是他们有一种特别强烈的在自己民族长时间被曲解之后产生的需耍正本清源的民族责任感和使命感。他们进行了深人的实地调查，翻阅了古今中外的大量史料，对东乡族进行了全方位的研究，进行了民族的、宗教的、心理的、历史的、地理的、语言的、文化的、体质的综合研宄，使较为沉闷的研究呈现出生动活泼的局面。在东乡族研究方面，出现了一批颇有影响的学者专家。史学方面有马志勇、马虎成、马福荣、马凌祖；文学方面有汪玉良、马自祥、马如基；语言学方

6、面有马国忠、马国良、陈元龙；宗教上有马通、高占福、马克勋；教育上有马国忠；经济上有妥进荣等等。他们摒弃了肤浅、单一的研宄方式，进行多角度、多层面、全方位的研究，写出了一批有分量的文章，编写出了《临夏回族自治州志》、《东乡族自治县志》，大胆地提出了“中亚色目人说”和“撒尔塔人说”。这两种观点基本上是一致的，但深人研宄尚有细微区别。“中亚色目人说”有点笼统，“撒尔塔人”中，不仅包括几种色目人，还有阿拉伯人、波斯人，因此，“撒尔塔人说”这一提法更为确切。待别是马志勇的《“撒尔塔”与东乡族源》、《撒尔塔考辨》，马虎成《撒尔塔：一个曾经被忽略的民族名称》等几篇重要文章，全面深刻地揭示了“撒尔

7、塔”的内涵与源流，许多专家看了文章后表示赞赏，特别是东乡族全体人民群众更是心悦诚服。研宄进人90年代，现代科技如生命遗传密码DNA和血型研宄，从生物学的角度对东乡族进行研宄，并得出结论认为东乡族与中亚民族大体一致，与周围的蒙古、藏等民族差异很大。现代科学成果支持了“撒尔塔人为主说”。至此，我们可以说，在东乡族族源上“蒙古人为主说”和“吐蕃人为主说”可以休矣。在这本小册子里，我们对东乡族族源作了深人的研究，汇集了本人多年来对东乡族研究的一些成果，同时也新写了儿篇研究论文