希腊神话中的人性浅析

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1、希腊神话中的人性浅析【摘要】希腊神话中希腊神人化的表现是希腊文化最引为自豪的地方。希腊神话俨然是一个完备的人间世界，既反映人类社会母权制和父权制时代的面貌，又体现了与人一样有各种等级、各种行业、各样生活。【关键词】希腊神话；希腊神；人性神话是历史发展过程中带有神秘色彩的重要组成部分，它随着历史的发展而不断变化，是人类信仰的一个重要组成部分。神话充实着人类的精神世界就在于它揭示了人性。因为神话含有一定的人性，所以它才能够以各种形式被人所接受。希腊神的世界的最高统治者宙斯相当于人间的国王，他的兄弟儿子都一一有封赐，为一方之神。在他的统治下，有统帅，如阿加门农；有将军，如阿喀琉斯；有负责各个

2、部门工作的神，如农神、火神、战神等，他们分工明确，各司其职。如果说这些是古希腊人为了生存而造的具体的神的话，希腊神话中抽象的神，如爱与美之神、智慧女神等，则反映了古希腊人在物质需求的基础上产生的精神需求了。在希腊神话中，神们血缘关系清楚，生活关系复杂，如同人间有家庭、婚姻、爱情、劳作、战争、权力、出生、死亡，分明是一幅幅人间社会的图景。世俗化、与人同形同性，是希腊神人化最为突出的表现。希腊神除本领非凡、长生不死外，其性格、形貌、习性一如世人，几乎没有区别。希腊神虽然本领高强，依然各司其职，辛苦劳作。宙斯的儿子要为父亲造宫殿，为英雄造武器、王后泊涅罗帕为公公织布作衣、瑙西卡公主亲自洗衣等

3、等。而且神们较为民主，因而权力有限，就是宙斯也在很多领域受到主管神的制约，重大事情也不是哪位神说了算。阿加门农从特洛伊战场获胜回家后，被其妻杀害，儿子俄瑞斯特斯替父报仇，杀死了母亲。太阳神阿波罗支持俄瑞斯特斯，复仇女神却要追杀他。法庭判决时，主张俄瑞斯特斯有罪和无罪的票数相等，最后智慧女神雅典娜投了无罪票，俄瑞斯特斯被宣告无罪。神的法庭即人的法庭，是古希腊法制秩序和民主传统的反映。希腊神像人一样，也有善恶观念。宙斯暴虐好色，专横伪善；宙斯的妻子天后赫拉心胸狭小，忌妒心强；普罗米修斯代表人的利益，不畏强暴窃天火；俄狄浦斯励精图治、秉公办事正是这种表现。宙斯，第三任主神，奥林匹斯山的统治者

4、，掌管天界。他经常是一个武断的司法执行者，有时又是个拥有爱心的父亲，并且一直是个玩弄女性的男神。他的行为正是基于古希腊男权家长制和等级制的社会体系。宙斯有的时候被描绘成残暴专制的君主，对于那些违背他的指令的神明，宙斯就会施与无情残酷的报复，毫无怜悯之心，从不手下留情。就连曾经帮助自己登上王位的普罗米修斯，宙斯也不例外，给以沉重打击，让其在高加索山每天都承受锁链和金刚硬石不尽的痛苦折磨，还有鹰隼对肝脏的啄食。从人类的角度看，宙斯是残忍的，但这也许只是一个人类对于背叛自己的人的愤怒的夸大表现。当有人背叛自己的时候，愤怒是正常的反应。希腊神的世俗化在“性”方面表现得更为淋漓尽致。“性”是人类

5、为了不断延续后代而生产人自己的一种行为，是人的本性。希腊神也不能脱俗。他们的性不但为了繁衍后代也为了爱，这正是人的性与动物的性的区别。希腊的神们，女神爱慕体魄健壮的男神，男神则钟情美丽多情的女神。宙斯让阿佛洛狄忒做跛腿火神赫准斯托斯的妻子，阿佛洛狄忒不满意，偷偷与战神阿瑞斯幽会，赫淮斯托斯抓住了他们，放在众神面前。面对这对通奸者，希腊众神哄堂大笑一阵之后不了了之，表现出古希腊人对性事的宽容大度。希腊神像人一样有七情六欲，像人一样有善恶，所以有爱神、美德女神、恶德女神、不和女神。希腊神之间复杂的乱爱关系更是真实地反映了人类由群婚制到一夫一妻制历史的必然过程。恩格斯说这是一个人类“从动物状

6、态向人类状态过度相适应的杂乱性关系时期”。希腊人并没有回避自己幼年时代的可笑，而是真实的把它们记录下来了。任何文化都根植于一定的自然环境和社会环境，这也是希腊神更人性化的原因。古希腊地处被誉为西方文化的中心地中海东北部，包括希腊半岛、爱琴海诸岛、克里特岛和小亚细亚沿海西部一带。希腊半岛北部有奥林匹斯山，中部为丘陵，西部多山，内部交通不便。但它三面环海，对外交通便利，海上交通四通八达。与此同相联系，其社会组织形式内部结构松散，由许多分散、能独立自主的小型城邦国家组成。内部的交通不便使其很难形成统一的集权国家，这也是古希腊奴隶社会民主传统形成的原因之一。海洋性格的一个特点是开拓冒险精神强，

7、个性张扬。希腊神浸透了这种精神，他们普遍好斗，勇于扩张，孔武有力。希腊神的争权夺利，争夺女人，对外掠取财物都说明了这点。不管是和平的对外交流还是战争征伐，都客观上有利于吸纳异域文化，养成自由开放的个性。希腊神人化还得益于从希腊半岛北方迁入的各民族文化，利用海上的交通便利吸收的埃及文化。他们个性放纵，“运用人的本能中最能真实显示人之所以为人的那一部分”，“自我实现与理性生活相一致”。因而他们大胆地追求爱和性的满足，并且乐此不疲。民主传统也有助于张