《审美教育书简》读书笔记

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1、《审美教育书简》读书笔记（德）佛里德里希•席勒著冯至范大灿译《审美教育书简》里反复论述这两种冲动的特点：感性冲动的对象是生活，它要占有，要亨受，被官能所控制，是被动的，处于这种状态的人是自然人。理性冲动的对象是形象，它要的是秩序和法则，受思想和意志的支配，是主动的，处于这种状态的人是理性人。一（德）佛里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学!li版社第5页而道德本能是智慧的自然为监护人类而设置的，直到人类有了明彻的认识而变得成熟为止。一（德）佛里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第10页艺术是自由的女儿，她只能从精神的必

2、然，而不能从物质的最低耑求接受规条。一（德）佛里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第13页有用是这个时代崇拜的大偶像，一切力量都要侍奉它，一切才智都要尊崇它。一（德）弗里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第13页科学的界限越扩张，艺术的界限就越狭窄。一（德）佛里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第13页人们在经验屮要解决的政治M题必须假道美学M题，因为正是通过美人们才可以走向自由。一（德）佛里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第14页自然始创人类并不比始创它的其他产品更好些：在人还不能用自由的灵

3、智自己行动时，它就替人行动。但是，人成其力人，正是因力他没有停滞在纯自然造成他的样子，他具有这样的能力，可以通过理性冋头再走先前自然带他走过的路，可以把强制的产物改造成为他自由选择的产物，可以把物质的必然升华成道德的必然。一（德）佛里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第16页物质的人是现实的，而伦理的人只是推论的。一（德）佛里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第17页人铭记理性的法则是由于有不受诱惑的意识，人铭记自然的法则是由于有不可泯灭的情感。一（德）佛里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第21页有教

4、养的人把自然当作自己的朋友，尊重它的自由，只是约來它的任意性。一（德）佛里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第22页是用自己的事业为自己画象的，那么，在现代这场戏里画出的是些什么样的形象！不是粗野，就是懒散，这是人类坠落的两个极端，而这两者却汇集在同一个时代里！一（德）佛里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第25页人永远被束缚在整体的一个孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己造就成一个碎片。他耳朵里听到的永远只是他推动的那个齿轮发出的单调乏味的嘈杂声，他永远不能发展他本质的和谐。一（德）佛里德里希•席勒《审美教育

5、书简》北京大学出版社第30页抽象的思想家常常有一颗冷漠的心，因为他们的任务是分析印象，而印象只有作为一个整体时才会触动灵魂；务实的人常常有一颗狹隘的心，因为他们的想象力被关闭在他职业的单调的圈子里因而不可能扩展到别人的意向方式之中。一（德）佛里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第32页使各个单独的精祌力得到充分的发挥，同然可以造就出非凡的人，但只有各种精祌力均衡地混合在一起才能造就出幸福而又完善的人。一（徳）佛里徳里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第34页要克服由于天性的怠惰和心灵的怯懦而造成的接受教化的障碍，必

6、须有坚忍不拔的勇4。一（德）佛里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第41页政治上的改进要通过性格的高尚化，而性格的高尚化又只能通过艺术。一（德）佛里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第44页时代必须假道美來克服粗野和疲软与乖戾这两种对立的特征而造成的混乱。一（德）佛里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第50页在一个民族里，国家的繁荣与艺术的昌盛并不是同时发生的，政治的自由与审美修养的高度发展并不是携手并进的。一（德）佛里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第50页人的人格性，如果孤立的看，就是说，

7、脱离开-•切感性材料，它只不过是一种有无限外显可能性的天禀；只要不观照，不感觉，人就只不过是形式和空洞的功能。一（德）佛里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第59页感觉的丰富性必须是它的光荣的源泉；感性本身必须以必胜的力量保护自己的领域，抵御精神的干预，因为它很喜欢向它施加暴力。一（德）佛里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第70页人同美只是游戏，人只是同美游戏：只有当人是完全意义上的人，他才游戏，只有当人游戏时，他才完全是人。一（徳）佛里徳里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第77页在美的观照中，心情处在

8、法则与需要之间的一种恰到好处的中间位置，正因为它分身于二者之间，所以它既脱开了法则的强迫，也脱开了需要的强迫。一（德）佛里德里希•席勒《审美教育书简》北京大学出版社第78页总之，一句话，当心惜与观念相结合时，一切现实的东西都失去了它的严肃性，因为它变小了；当心情与感觉相结合时