从《审美教育书简》谈席勒的审美教育思想

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1、从《审美教育书简》谈席勒的审美教育思想一、审美教育提出的现实前提　　席勒的审美教育是直接针对其所在时代的现实问题而提出的，这在《审美教育书简》中不止一次的提到：不是粗野，就是懒散，这是人类堕落的两个极端，而这两者却汇集在同一个时代里!象现在这样的国家是祸害的起因。综合来说，其审美教育思想提出的直接现实前提主要有三个：　　1、启蒙运动的影响。自文艺复兴以来，科学的发展成为了世界最主要的推动力，这种推动力不仅表现在对社会经济活动的改观上，也表现在对人们精神生活的震撼上。而启蒙运动发起后，人们开始运用自身的理性来消除成见和迷信，努力追求进步，并习惯用科学来解释一切。孔多赛就在其《人类精神进步史表

2、纲要》中提到：依据推理并依据事实，自然界对人类能力的完善化并没有标志出任何限度，人类的完美性实际上乃是无限的。　　2、法国大革命的失败。在法国大革命刚开始时，席勒与德国的许多进步作家一样，对法国大革命表示了同情和支持，并满心欢喜地迎接这一社会变革，并希望这场革命会为德国苦闷的现实带来一些激愤的力量。然而，当雅各宾党开始暴力专政时，席勒的态度就发生了转变，开始反思法国大革命的结果：偏见的威望倒了，专制揭开了假面具，它虽然还有势力，可是再也不能诈取尊严。然而，其结果在人身上的体现却是糟糕的，在为数众多的下层阶级，我们看到的是粗野的，无法无天的冲动，在市民秩序的约束解除之后这些冲动摆脱了羁绊，以

3、无法控制的狂暴急于得到兽性的满足。另一方面，文明阶层则显出一副懒散和性格败坏的令人作呕的景象，这些毛病出于文明本身，这就更加令人厌恨。由此，席勒开始意识到，没有从人自身的变革来开始进行的革命是不可行的，于是他开始力图找到一条中庸的改良道路，那就是通过艺术和审美教育来改变社会，从人性、人的心灵的改变来实现对社会的改变。法国大革命的失败是引导席勒提出审美教育思想的直接原因　　二、审美教育之本性的抽象论证　　席勒主要通过三个循序渐进的抽象论证来说明审美教育之本性：　　1、先验人性论。席勒指出，经验指给我们的只是个别人的个别状态，从来就不是人类，而席勒是从整个抽象人类的意义上提出审美教育，因此，我

4、们必须使我们自己提高到人的纯粹概念上，在这样的意义上，席勒对人性的分析走上了先验的道路。　　席勒首先从人自身抽象出人格与状态自我和它的各种规定这两个相因素，人格具有永恒性，而状态受时间限制，处在不断变化之中，在想象的绝对存在中，这两者应当是同一的，但在现实的人那里，人格与状态是处于对立状态的，并产生了对人的两种相反的要求：他必须把一切内在的东西外化，给一切外在的东西加上形式。由此产生了两种对立的力量促使人去完成双重的任务，这两种对立的力量便是感性冲动和形式冲动。感性冲动的对象是生活，因此它受时间空间限制，要求把人自身以内的必然的东西转化为现实;形式冲动的对象是形象，它自由不受限制，要求使现

5、实的存在事物获得理性的形式。在此，这两种冲动实际上已经隐约窥探到马克思在《经济学哲学手稿》中所阐明的人的对象化和对象化的人的辩证关系。　　2、以艺术为工具的审美教育。　　人性的分裂要靠审美才能得到恢复，而艺术作为美的主要形态，自然充当了席勒审美教育理念的工具。然而，席勒指出，精神的这种高尚__的宁静和自由，再与刚毅和精明相结合，就是真正的艺术作品把我们从禁锢中解脱出来所需要的那种心境，这事检验真正没的品质的最可靠的试金石。只有真正的艺术作品才能使人性得到完满，由此，席勒对艺术进行了区分和规定。　　首先，席勒指出在一部真正的美的艺术作品中，内容不应起任何作用，起作用的应是形式，因为只有通过形

6、式才会对人的整体发生作用，而通过内容只会对个别的力发生作用。不管内容是多么高尚和广泛，它对我们的精神都起限制作用，只有形式才会给人以审美自由。相对于内容，席勒认为艺术的形式保证了艺术的纯洁性和独立性，在艺术中起决定作用，由此席勒对艺术家提出了要求，艺术大师的真正艺术秘密，就在于他用形式来消除材料。　　基于这样的认识，席勒进一步指出：美的艺术的本质就是假象，张玉能先生将此假象译为外观可能更好理解，在席勒看来，美的艺术就是外观，即形式。在席勒那里，艺术的产生必须以审美外观为基础，并依赖游戏的创造力，而一旦离开审美外观，游戏的创造力就无从谈起，艺术本身就更是空中楼阁。所以说，审美表象与艺术密不可

7、分，艺术的本质就是审美表象。　　另一方面，艺术之所以能作为审美教育的工具，还因为它起源于游戏，这是席勒从生物学的观点得出的结论。他发现狮子、昆虫、鸟儿这些动物在满足了生理上的需要之后，便将过剩的精力用于游戏，动物的游戏是一种生存的本能，因为它有助于幼小动物生存技能的形成。而人类的游戏则源自一种先验的本能，这种游戏币动物的游戏更高级的标志在于对假象、外观的关注：表明野人进入人性的那个现象是什么现象呢?不管我们对历史的探究深