东巴文化传承方式变革的调查分析

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1、东巴文化传承方式变革的调查分析康厚良杨玉婷昆明理工大学津桥学院摘要：立足于社会变迁背景下丽江纳丙族东巴文化的传承与保护，对东巴人数、年龄结构和区域分布等数据的分析发现，东巴文化传统传承方式己经消失，而采用学校培养模式传承东巴文化又面临着诸多困境，通过对两种传承方式的比较分析，总结出不同时期各种传承方式的优势和弊端，希望能对东巴文化的传承和发展提供一些有益的建议。关键词：东巴传承;待承方式;传承变革;东巴文化;作者简介：康厚良(1979-),男，四川泸州人，副教授，硕士，研究方向：民族体育学。收稿日期：2017-07-12基金：2015年国家社科基金项目：民族传统

2、体育文化回归“精祌家园”的生态路径研宄(15BTY038)ComparativeAnalysisofDongbaCulturalHeritageChangeHOULiang-kangYUTing-yangYunnancollegeofbusinessmanagement;Oxbridgecollege,Kunminguniversityofscienceandtechnology;Abstract：BasedonthesocialvicissitudeinLijiangoftheNaxiDongbacultureinheritanceandprotection,

3、andaccordingtothecurrentnumberofDongba,agestructureandregionaldistributiondata,weanalysisthedisappearanceoftraditionalheritageofDongbacultureandthedifficultiesofschooltrainingmode.Throughanalyzingofthetwoinheritedmethods,wesummarizedthevarietyofdifferentperiodsoftheadvantagesanddisad

4、vantagesofinheritedmethods,andhopingtogivesomeusefuladvicestotheDongbaculture，heritageanddevelopment.Keyword：Dongbainheritance;Inheritancemode;Inheritancechange;Received：2017-07-12“东巴”是纳西族传统宗教（东巴教）祭司的民间称呼，他们在东巴教中自称木钵（pymby），意为“老师、导师、智者”，是东巴教的继承者和传播者。[1]9东巴教是纳西族全民信仰的传统民族宗教，被学者认为是后原始宗教

5、形态，[2]57在保留EJ身特点的情况下，融入丫藏族苯教、藏传佛教、汉传佛教和道教的部分精髓，[3]32形成了多元一体的中华文化特质。[4]380东巴教的传承和推广一直都由东巴负责完成，他们通过口传心授、典籍传承等方式将东巴文化连绵不断的传承到今。2003年用东巴文书记载并传承的东巴古籍被列入《世界记忆遗产0录》，这使东巴的使命更加重要。在经济社会快速发展的今天，东巴教的传承方式也随之发生了变化，原有的传统传承方式已逐渐消亡，为了保护东巴文化，并能得到更好的发展，东巴文化的传承已改为学校培养和传承模式。因此，通过对两种不同传承方式的优势和弊端作比较分析，希望能对

6、纳西族东巴文化的传承和发展提供一些有益的思考。一东巴文化的基本情况（一）申请加入东巴协会的东巴文化层次为了能更好地对现有的东巴和相应的东巴文化进行保护和管理，于2010年正式成立东巴协会，吸纳村镇中具有一定东巴文化基础的东巴入会。根据东巴协会提供的东巴入会信息可知，到2012年底，东巴协会现有会员90人，其中小学学历有52人，占总人数的58.9%;初屮学历有32人，占35.5%;高屮及相当学历有3人，占3.3%;大学学历有3人，占3.3%。另外，协会会员多数来自农村，其中己熟练掌握十种及其以上祭祀的东巴，其年龄均超过45岁，而能熟练书写和流畅阅读东巴文的东巴只有

7、20人左右，且年龄也都在50岁以上;30岁以下的会员有4人，他们一般只掌握3个左右的简单祭祀，并且一般只会阅读和书写一些简单的东巴字和词。由此可知，纳西族东巴文化的民间传承存在断层，能系统掌握纳西族东巴文字和东巴祭祀的年轻东巴过少，使得纳西族东巴文化的继续传承而临危机甚至濒危。（二）参加东巴法会的东巴年龄和地域分布“东巴法会”是丽江市一年一度的东巴盛会，每年农历三月初五在玉水寨景区举行。法会期间大多东巴相聚一起祭祀东巴始祖一一东巴什罗，诵读经文、跳东巴舞等仪式，从恢复以来至2013年已举办丫十三届。东巴法会既是老东巴展示自身技艺，又是小东巴学习巩固相关知识的主要

8、机会，同时也为不同区域东