《聊斋志异》的亲情研究【开题报告】

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1、毕业论文开题报告汉语言文学〈＜聊斋志异》的亲情研究一、综述本课题国内外研究动态，说明选题的依据和意义《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是中国清代著名小说家蒲松龄的著作。书共有短篇小说491篇。题材非常广泛，闪容极其丰富。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。《聊斋志异》流传到国外最早的国家是日本，现在，美国，德国，俄罗斯，韩国，意大利和加拿大都有非常著名的聊斋学学者。例如俄罗斯社会科学院通讯院士、著名汉学家李福清（中文名），俄国最著名的《聊斋志异》的翻

2、译家和研究者阿列克谢耶夫，日本山口大学人文学部教授、著名汉学家阿部泰韩丽大学屮文系教授崔溶澈，美国POMONA大学亚洲文学系教授、著名汉学家白亚仁等等国内对于这部伟大的作品的研宂也是很多，出现了一些著名学者，例如山东大学教授马瑞芳，蒲喜章等。国内外的专家学者对于《聊斋志异》的研究是多方面的，研究内容很丰富。在国际第二届聊斋学讨论会上，我们可以大致了解《聊斋志异》的研究动态。与1991年首届国际聊斋学讨论会所交论文相比较，有一显著特点：是专家、学者重视了聊斋俚曲的研究。首届国际聊斋学讨论会所提供的37篇论文屮，只有两篇有关聊斋俚曲的稿件，而且也是一般鉴赏性的文章。十年后的今天却不同了

3、，这次有汪玢玲先生的《〈琴瑟乐〉论析》、苗晶先生的《蒲松龄（聊斋俚曲〉与柳子戏曲牌》、车锡伦先生的《宝卷中的俗曲及其与聊斋俚曲的比较》、陈玉琛先生的《从变文到俚曲》共六篇，而且这些论文所探求的深度超过以往，己经进入对聊斋俚曲的母体一一即其产生的渊源进行研究，这对于我们将来进一步拓展聊斋俚曲研究，是一项基础工作。这说明“蒲学”研究工作者的共识，就是加强聊斋俚曲这一薄弱环节的研宄。聊斋俚曲《琴瑟乐》是近年来新发现的一支聊斋佚曲，所以对它的研宂，还是不断的有文章发表。由于它在流传中题名不一，在传抄中的各种抄本也有差异，甚至作者署名也不一样。所以，这些还没有个统一的看法，都有待于进一步研宄

4、。（五）这次大会另一个重要的收获：是专家、学者们利用科学的态度重新审视过去借以指导《聊斋志异》研究理论的适应性。王平先生在这次大会的发言中，重审了他的论文旷用传奇法，而以志怪”质疑，其副标题：兼论《〈聊斋志异〉叙事的基本特征》的观点。王先生的发言引起人会者强烈的反响,杜贵晨先生在发言中说：“王先生的发言，是这次学术讨论会的高潮。”对这一问题，袁世硕先生在1999年齐&书社给他出版的《文学史学的明清小说研宂》中的《〈聊斋志异〉志怪艺术新质论略》,也对这一观点加以阐释。当然，对这一观点的具体解释，有的代表也提出自己的看法。在小组讨论时，欧阳健先生说：“传奇作为一种文体不存在。”李万鹏先

5、生说：“传奇不是文体，而是题材。”盛瑞裕先生说：“传奇就是传奇，不能绝对划分。”但是，我们从这一讨论中，可以看到，将來这一问题可能成为讨论的热点，“聊斋学”研宄可能将有理论上突破性的进展。这些应该是现在《聊斋志异》的研究动态了，由于《聊斋志异》屮有近百篇描写婚姻爱情的作品，蒲松龄把“爱情”抬到了极崇高的地位。这些作品所描写的两性关系，大部分是不合于礼法的，作家把这些虽不合于礼法却出于情的两性结合写得十分优美动人。所以大量学者对《聊斋志异》中的爱情主题，做了很多研宂，但是在亲情方面缺少有人涉足，一方面是这部作品中反应亲情的文章和情节不是很多，另一方面，是目前整个社会过多地注重情爱而轻

6、视的亲情的重要性。冯镇峦《读聊斋杂说》写到：“予谓泥其事则魔，领其气则壮，识其文章之妙，窥其用意之微，得其性情之正，服其议论之公，此变化气质、淘成心术第一书也。多言鬼狐，款款多情；间及孝悌，俱见血性，较之《水浒》、《西厢》，体大思精，文其义正，为当世不易见之笔墨，深足宝贵。冯镇峦提到的孝悌就是亲情的一个表现方面，倶见血性，付以看出这种描写与记叙还是非常真挚和感人的。亲情，特指亲人之间的那种特殊的感情，不管对方怎样也要爱对方，无论贫穷或富有，无论健康或疾病，甚至无论善恶。它有两个特点：一是互相的，不是单方面的，母爱是亲情，爱母也是亲惜；二是立体的，不是专指母女惜，也不是专指父子惜，如

7、父子（父女）怙，母子（母女）惜，手足惜（兄弟姐妹），祖孙情（祖辈与孙辈）。我们常说有家才有国，但是你听说过没有家庭的国家吗？显然没有。所以在这么一部优秀的作品中研究亲情是非常有意思的。在众多亲情关系中有积极的也有消极的，有至诚至孝的孝子，有相濡以沫的夫妻，也有相互斗法的叔嫂，忤逆不逊的子女。《菱角》中的胡大成，不仅孝敬自己的父母，而且有“老吾老以及人之老”的思想境界。他流落外地，遇到了一个卖身的老妇，把她请到家屮，孝敬若母，过于所生。《考城隍》屮的宋公焘，人已死，且为