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时间:2018-12-03
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1、马克思主义生产理论视域中的城市文化及其本质[摘要]文化存在于人的交往实践,又在交往实践中不断丰富和发展。作为社会文化的一种独特样态,城市文化是人类历史演进到城市时代的产物。人是城市文化的核心和灵魂,城市文化异化的实质是人的类本质的异化。基于对城市文化异化危机的思考,城市空间的文化功能最终被定格为“以人为本”。[关键词]城市;异化;城市文化异化;城市文化城市是人生活的空间,是文化的载体,而文化是城市的灵魂,是人类的精神家园。恩格斯说过:“文化上的每一个进步,都是迈向自由的一步。”[1]本文基于马克思主义生产理论视角,讨论城市文化生产的本质及其问题。一、城市与城市文化城市是马克思主义理论
2、研究的重要对象,马克思主义关于城市理论首先体现在城市的政治经济内涵城市起源于阶级斗争。在马克思主义经典作家看来,城市是资本主义矛盾集中和加剧的地方,正是工业资本主义发展的空间需要生成了19世纪的城市。如恩格斯所言,用壕沟和高墙围起来,“村制度”也就升级成为“城市制度”。[2]其中防御及围墙是乡村生成城市的两个关键节点。冲突的潜在性,就需要防守的存在,且一旦冲突升格为暴力抗争时,城墙便应运而生,城市也就诞生了。换言之,城市起源于阶级斗争,是政治经济发展的产物。与此同时,在工业城市的形成过程中,地域性的群体文化和阶级文化也随之形成。其次,城市是个文化的范畴。城市不仅是个包涵基本生产条件的
3、空间集结体;是劳动力集中和流动的市场;还是特定区域内生产力、生产关系和上层建筑的聚集体。城市有其自身的文化,体现为物质形态和社会文化形态两种形式:(1)它是人类文明的自然承载空间,[3]是历代政治、经济以及市民生活形态的共同积淀。(2)城市的深层内涵在于精神层面。在确切的意义上,城市本身就是人类精神遗产。文化是个广博的范畴,是由诸多元素构成的一个复杂的整体。马克思主张的共产主义社会是“对整个文化和文明的世界的抽象否定,向贫穷的、需求不高的人__他不仅没有超越私有财产的水平,甚至从来没有达到私有财产的水平__的非自然的[IV]简单状态的倒退。”[4]在此语境中的文化,是一种狭义意义上的
4、孤立的文化知识、理念、和精神产品。当然,在其他地方,文化也呈现出更为广泛的内涵,例如文化是对个体行为的抽象,是一种思维、情感和信仰的方式;也是整个民族生产和生活方式的总和,是个人从社群中继承到的社会遗产。人类学家认为,文化是关于一个群体的行为活动方式的理论,是对反复出现的现象的认知取向以及对行为进行调控的规范机制,是一套调整人与人、人与自然环境关系的技术座驾,是“历史的积淀物”。[5]从词源学、人类学领域、文化结构等不同的角度对文化概念的解释会有不同的表迗,概括地说,文化分为物质文化、机制文化与精神文化,而精神文化是其内核,这三类构成一个有机联系的文化系统。在确切的意义上,“城市”和
5、“文化”的联姻是历史进步的重大标志。正如哲学家斯宾格勒所言:“一切伟大的文化都是市镇的文化,这是一件结论性事实。”[6]在某种意义上,城市文化是城市的灵魂之所在,也是城市发展的重要动力和引擎。就此而论,城市文化是在特定的城市-区域内,社会成员在生产和生活实践中创造出来的物质财富以及精神财富的总和,它是社会经济文化发展到城市时代的产物。二、城市文化的生产及其效应在马克思恩格斯等经典作家的文本中,人类社会生产主要是指两种形式的生产:物质生产和精神生产。作为城市生产总体的一个重要内容,城市文化的生产表征着精神生产在人类发展到城市化历史阶段的新形态。“与资本主义生产方式相适应的精神生产,就和
6、与中世纪生产方式相适应的精神生产不同。如果物质生产本身不从它的特殊的历史的形式来看,那就不可能理解与它相适应的精神生产的特征以及这两种生产的相互作用”。[7]从这条基本原理出发,要想厘清城市文化生产问题,就必须要在特定的社会历史条件及其与物质生产之间的相互联系中进行考察才是科学的。而马克思社会历史形态理论提出,生产劳动一定的历史形式,就是一定时期社会历史形态中的生产劳动的独特形式,物质生产和文化生产各自的形式和相互关系,构成这一时期社会历史形态的基本特征。而文化生产一定的历史形式与这一时期的社会历史形态相联系。城市是现代性最集中的表达,现代性将城市化和工业化链接,而随着信息科技以光的
7、速度改变成人们的思维与生活习惯,这些新兴产业正在替代以大机器制造为主的落后的工业化生产模式,在此历史语境中,文化资本日益替代工业资本成为城市-区域与民族国家不断强大的推动力量。文化资本是新生事物,马克思和恩格斯等经典作家都未曾涉及这个概念,但他们指出资本的本质和生成原理,“资本的形成,除非在商品流通(包含货币流通)的基础上,从而除非在商业的既定的、发展到一定范围的阶段上是不能发生的;相反,商品生产和商品流通却决不以资本主义生产方式作为自己存在的前提,正如我
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