马克思主义关于人的本质的理论

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1、马克思主义关于人的本质的理论    马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页）。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造

2、了人。……宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”（《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452页）最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页）这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻和含义，具体来说，可以从以下几方面理解。人的本质是现实的、具体的    马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一

3、个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。（2）因此，本质只能被

4、理解为‘类'，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页）人的本质是由社会关系决定的8    马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，而人类在劳动的过程中，在改造了自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质，社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是两类：物质的社会关系和思想的社会关系

5、，这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般把人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”（《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12页）。每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关

6、系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。二、《关于费尔巴哈提纲》的基本内容   实践的观点是马克思主义哲学的根本观点，它贯穿于整个《提纲》之中。之所以如此，就是因为，费尔巴哈认识到实践在社会生活和历史发展中的重要性。由于费尔尔巴哈脱离了实践，所以他：对自然、现实社会只是从客体的直观的形式去理解，而不是从革命的实践批判的方面去理解；只是从原始的形态去理解自然，只是把它作为直观的感性对象，而不是作为实践的对象；不仅抽象地理解人，而且也抽象地理解宗教；不能正确地对待人的本质，不能正确地

7、理解现实的社会关系，等等。   《提纲》各条思想内容的基本要点是：   第一条：马克思指出了旧唯物主义的主要缺陷在于不了解实践活动的意义。这一条在《提纲》中具有总论的意义。   第二条：马克思把真理问题从传统的理论领域中解放出来，提出了实践是检验真理标准的观点。8   第三条：这一条是批判旧唯物主义在人同环境、教育的关系问题上学观点，指出解决问题的出路在于“革命的实践”。   第四条：指出了费尔巴哈在批判宗教上的不足之处，即没有看到