《浅论马克思主义人的本质自由》

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1、浅论马克思主义人的本质自由冯晓宁（广西师范大学政治与行政学院，广西桂林市育才路15号541004）摘要：在马克思主义诞生之前，由”一词就己经被人们不断地提及，而真正赋子由”以科学含义的却是马克思主义。马克思主义认为，人的本质是H由的，在不同粋学历史时期，人的本质是否是B由的都曾经被探索过。如今在马克思主义人的本质H由思想小探讨人的本质H由就必定触及马克思主义的H由观，木文将从人的木质根源出发论述马克思主义人的木质自由思想，竭力为读者捋清思路，使大家对马克思主义自由思想冇一个全面的认识，以达到对我们国家现阶段社会中存在的各种自由观冇一个止确的甄別和认知。关键

2、词：马克思主义；人的本质；自由思想；人的解放；自由观一、人的本质自由思想卢梭在《社会契约论》中说“人生而自由，却无往不在枷锁Z中”。可见，人在本质上是追求自由的存在，就最一般的意义而言，自由是同受限制相对立的。传统哲学理论认为，马克思主义经典作家曾对人的本质作过科学而严密的规定，即马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中的一句话：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上，它是--切社会关系的总和”，认为人的本质是人的社会性。山（P3概括来说马克思主义对人的本质的理解为：第一、人的木质的历史性。社会关系是具体的历史的发展着的，人的木质作为特定历史条件下一切

3、社会关系的总和，也是具体的历史的发展着的。人的木质不是凝固不变的抽象物，在不同的社会历史时代随着各种社会关系的发展变化会冇不同的表现，展现出不同的具体内容。第二、人的本质的社会性。人Z所以为人的根据并不在于人具冇饮食、男女等自然属性，而在于人具冇社会性，人是社会的存在物。人的产生离不开社会，人的牛存与发展也离不开社会。人生下來就会受到各种社会关系的影响和制约，不仅要受到父母、亲属的影响，而且就连最初也都会贯注着-•定的社会文化内容。第三、人的木质的阶级性。在阶级社会中，社会关系主要表现为阶级关系，因而人的社会性主要表现为人的阶级性。在阶级社会中没冇抽象的超

4、阶级的人，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。不同的阶级、甚至同一阶级不同阶层中的人都冇不同的木质。第四、人的本质的实践性。在木文中冇单独的帝节笔墨着重论述实践与自由的关系，故这里不再赘述。山唯物主义哲学的自由观则是使主体服从于客体，即主体通过对客体的顺从而摆脱外在的限制，获得自由。唯心主义哲学的自由观是赋予主体的精神以无限的能动性，即主体依靠在精神上摆脱外在的限制而获得自由。马克思主义的自由观则认为，自由就其一般的意义而言，是同限制相对立的，是对外在限制的摆脱。马克思在批判黑格尔的唯心主义的同时，吸取了他的思想中的合理的内核，为

5、人的木质是自由这一正确的命题找到了历史唯物主义和辩证唯物主义的现实慕础。马克思指出，人Z所以火掉自由，不是因为他没冇自由意识，而是“迫于历史过程的力量”。因为人是族类的存在物，是“人的世界，是国家、社会”，个人的族类本质只能体现在他和族类的统一Z中，亦即只能体现在他和外间世界的统一Z中。一个脱离历史进程和社会关系的人不可能是自由的，一个和外间世界相矛盾相对立的人不可能是自由的。但是由于历史和社会发展的经济必然性，个人和世界、和社会的矛盾和对立是不可能避免的。正是这种矛盾和对立反过来夺去了人的自由。等到人通过实践认识了这种必然性，并R能驾驭它而达到自己的冃的

6、时，他就不仅超越了世界而R超越了他的自我，而从束缚他的客观必然性中解放岀来，进入新的历史行程了。这个过程正是人的现实的生成过程。人为了征服自然而创造了社会关系即人的世界，社会作为人的创造物而和人相对立，表示着人的族类的自我分裂。如果把历史社会关系从人抽象出来加以考察（如黑格尔），或者把人从历史社会关系屮抽象出来加以考察（如费尔巴哈），就不能抓住问题的根木。“人的根木就是人木身”人这种追求自由的木质，使人摆脱了外在力量的限制，会感到无拘无束，自由就是对外在限制的摆脱，问题在于如何才是摆脱了外在限制，以及如何才能摆脱外在限制。对此，哲学家们遵循着两种不同的思维

7、方式，一种是使主体服从于客体，即主体通过对客体的顺从而摆脱外在的限制获得自由。一•种是赋予主体的楷神以无限的能动性，即主体依靠在精神上摆脱外在的限制而获得自由。询者是旧唯物主义哲学的自由观，后者是唯心主义哲学的自由观，这两种自由观都是片面的。与上述两种片面的自由观不同，马克思主义哲学立足于积极能动的社会实践的观点来说明人的自由的木质。诚然，人不能不顺应客体,不能不受到外在客观必然性的限制，但是，人不是外在必然性的奴隶，而是驾驭和利用外在必然性的主人。人能够运用自己的实践力量去打破外在的限制，这才是人的自由之所在。正如毛泽东所概括的，“自由是对必然的认识和对

8、客观世界的改造”。二、马克思主义关于社会实践与人的自由的本质马克思