《王弼教学课件》ppt课件

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1、第十四讲：王弼ThePhilosophyofWangbi王弼(226--249)，三国魏玄学家。字辅嗣。魏国山阳(今河南焦作)人。曾任尚书郎，少年即享高名，好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学消谈风气，竞事清谈。认为“道者，‘无’之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。“无”是宇宙万物的本体，“万物皆由道而生”。强调“贵无”而“贱有”，并从本末、体用、动静、一多等关系上来论证“以无为本”。认识上提出“得意在忘象，得象在忘言”的思想。从“凡有皆始于无”，肯定名教(有)出于自然(无)。用“援老入儒”方式。为封建伦理纲常辩护，

2、即以新的玄学代替当时逐渐失势的汉儒经学。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。所谓玄学以无为本名教与自然得意忘言一.所谓玄学玄学与孔子玄学之演变玄学之方法1.玄学与孔子孫齊由、齊莊二人小時詣庾公，公問齊由何字，答曰：字齊由。公曰：欲何齊邪？曰：齊許由。齊莊何字，答曰：字齊莊。公曰：欲何齊？曰：齊莊周。公曰：何不慕仲尼而慕莊周？對曰：聖人生知，故難企慕。庾公大喜小兒對。——《世说新语·言语》王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？

3、弼曰：聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓其所不足。（《世说新语·文学》）玄学虽宗奉道家，然其一部分仍以孔子为最大圣人。不过其所讲孔子之学说，已为道家化的孔子了。2.玄学之演变正始玄学竹林玄学元康玄学东晋玄学3.玄学之方法冯友兰：辩名析理汤用彤：得意忘言二.以无为本有与无本与末动与静一与多1.有与无“天下之物，皆以有为生;有之所始，以无为本将欲全有，必反于无也。”（《老子》四十章注）在王弼看来，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体的东西总有其规定性，是方的就不能

4、又是圆的，是温的就不能又是凉的。因为有其规定性，就不能成为万有共同存在的依据，所以万有的本体只能是无形无象的“无”。王弼所讲的“无”并不是空无，而是世界万物的无形无象的本体。他曾这样来说明这个本体:“欲言无邪?而万物由以成。欲言有邪?而不见其形。”（《老子》十四章注）HaveABreak！2.本与末《老子》之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。（《老子略例》）母本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也（《老子》五十二章注》）3.动与静“复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非

5、对动者也;语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”（《周易·复卦》注）世界万物是千变万化的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是绝对的，所谓“动”、“语”不过是“静”、“默”的变态，终究要归于静默。因此，人们应在“动”的现象中看到本体的常静，于动中求静，这叫做“反本”。4.一与多王弼认为，万有是多种多样的，不能自己治理自己，必须有一个“至寡”的东西来统率它们，世界才有秩序。他说:“众不能治众，治众者至寡”，“少者多之所贵，寡者众之所宗。”（《周易略例·明彖》）又说:“统之有宗，会之有

6、元，故繁而不乱，众而不惑。”（同上）“万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无。”（《老子》四十二章注）“一”也就是“无”，用“一”来统“众”，也就是用“无”来统“万有”。三.名教与自然名教本于自然圣人有情无累1.名教本于自然王弼认为，“无为”是推行礼义之治的根本，如果“名教”根据它来建立，就能更好地发挥作用。他说:“仁德之厚，非用仁之所能也;行义之正，非用义之所成也;礼敬之清，非用礼之所济也。”（《老子》三十八章注）他认为，以无为为本，仁义的作用才会真正地显示出来，礼法的作用才会真正地发挥出来。“本在无为，母在无

7、名。弃本舍母，而适其子，功虽大焉，必有不济;名虽美焉，伪亦必生。”（同上）2.圣人有情无累何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，锺会等述之。弼与不同，以为圣人茂於人者神明也，同於人者五情也，神明茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应物而无累於物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。（何劭《王弼传》）四.得意忘言夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得

8、兔而忘蹄；荃者所以在魚，得魚而忘荃也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生於意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃