《王弼老子注》PPT课件

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1、第一讲王弼《老子注》主讲：杨志君第一节老子其人其书老子（约前580-前500），《史记》：姓李，名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人。“周朝的守藏室之史”，相当于现在的国家图书馆的管理员。以国家图书馆的规模，他的渊博就远非《庄子》所说的“惠施多方，其书五车”所能比拟。他还是远近闻名的礼仪内行，引得远在鲁国的孔子也来向他问礼。史与礼，是上古知识的总汇。老子在双重知识总汇上的丰厚学识，使他能够以史的眼光透视古今之变化，以礼的序列分析社会之吉凶，从而在扬弃旧史观和突破旧礼制中，建立一种具有高度的本体超越性和宏观的历史审视力的思

2、想体系。《老子》的成书年代20世纪上半叶，梁启超、顾颉刚等学者提出“《老子》晚出说”，钱穆先生在《庄老通辩》中也持此说，认为老子在孔子之后，《老子》成书于战国晚期。1993年湖北荆门市郭店楚墓出土了一些简牍，其中就有甲乙丙三种《老子》抄本。这个墓大概是战国中期的，所以“《老子》晚出说”已经不能成立了。今天可以比较确定地说，《老子》的成书年代应该正如司马迁所说，是与孔子同时的春秋末年，至少不晚于战国初。先秦诸子的著作，大多是一个学派共同编纂的。如《论语》、《孟子》、《庄子》。但《老子》则主要由老子自己撰写。陈鼓应《老子

3、今注今译》的“修订版序”说：老子这本书是一本专著而不是纂辑。这本书前后理论一贯，层层推出，成一家之言，而且“全书分明有著者自称的‘我’、‘吾’，则非由编纂而成，甚为明显”（徐复观持此说）。由《老子》书中没有一处自称“老子曰”或“老聃曰”，这也可以证明是老聃自著。无论从文体或思想内容一贯性来看，这本书很可能出自于一人的手笔，当然，有些字句为其弟子或后学所附加，亦所不免。“道”的多重意蕴“道”是《老子》一书的最高范畴，“道”既是宇宙最初的发动者，又是世间一切事物存在的依据和将它们统一起来的东西。1、道路。2、宇宙的本体，

4、与“无”同。（道生一，一生二，二生三，三生万物——对比上帝创造世界）《老子》42章在讲“道”创生万物的过程时说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”所谓“一”，是说无定质（“混成”）、无定形（“寂寥”）若有若无的“道”，收摄凝聚而生成为元气；元气分化为阴阳，叫做“二”；阴阳二气交错和合而产生具体的存在，叫做“三”；有了具体的存在物以后，各种具体的物类相互影响而万物创生。老子认为，从初始的意义上说，万物负阴而抱阳，冲气以为和，这一切都是从本根之“道”中生发出来的，这就叫做“天下万物生于有，有生于无”。3、实存意义的“

5、道”。老子认为“道”是真实存在的东西。“视之不见，名曰‘夷’；听之不闻，名曰‘希’；搏之不得，名曰‘微’。此三者，不可知诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”（十四章）“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信。”（二十一章）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’。”（二十五章）4、规律（1）对立转化的规律：“有无相生，

6、难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（2）循环运动的规律。“反者道之动。”道的运动规律是循环的，循环运动是道所表现的一种规律。5、生活准则。形上的道落实到生活的层面，就成为人间行为的指标，成为人类的生活方式与处世方法了。老子认为，凡事自然无为，致虚守静，生而不有，为而不恃，长而不宰，柔弱，不争，居下，取后，慈，俭等观念都是人类生活的准则。其中“自然无为”的观念是老子的核心思想。它指顺任事物自身的状况去自由发展，而不以外在的强制力量去约束它。“道”的第一个特点：“无”和“有”的统一从人的感觉来说，道“视

7、之不见”、“听之不闻”、“博之不得”，是“无状之状，无物之象”的惚恍境界；若超越日常经验，它又是“有象”、“有物”、“有精”、“有信”的。道是“无”，是因为它不是一个具体的事物，人们不能用感官接触它，也不能用概念去表述它；道是“有”，是因为它能够创生出实有的一切东西，包括宇宙天地。“无”显示了道的超越性，“有”显示了道的实在性。“无”和“有”又是一种相互依存的关系（“有无相生”），无形无名的大道，要通过有形有名的事物表现出来；而有形有名的事物中又潜藏着无形无名的大道。从秩序上来说，“无”先于“有”，“无”潜藏着无限未

8、显现的生机，蕴含着无限之“有”。因为“道”是超越了我们的感觉经验和概念认识的“无”，所以我们只能通过它所创造的“有”去体验、去想象、去推衍它的存在。老子讲“天下万物生于有，有生于无”，启示我们在分析和处理问题时，应该将“有”与“无”、“虚”与“实”、“藏”与“露”、在场与不在场结合起来，既应关注已经显露出来的现象，更要顾及那些没有显露却起决定作