当代视野下古代文学教学的“悦读”实践

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1、当代视野下古代文学教学的“悦读”实践当代视野下古代文学教学的悦读实践　　古代文学是中文系的主干课程，如何让学生摆脱语言文字、社会环境、观念思想等隔阂，对古代文学保持热情，进而热爱中华文化，自觉传承中华文化，这对每个古代文学的教师都是一种挑战和考验。　　当下，我们教学对象主要是80后、90后这批人，怎样让教学顺利有效地进行，这就需要对这一代人的接受特点有所了解。在当代中国，新媒体是从1990年代开始大规模进入.L.国人的生活，而这恰恰构成了80后、90后幼年、童年、少年与青年时期的生长环境。长时间与电

2、视、电影、电脑、电子游戏、网络等新媒体为伍，他们的阅读方式、感觉方式、思维方式、情感表达方式等等已经发生很大的变化。作为屏幕人或网络人，他们对图像化与游戏化的世界相当熟悉，对种种轻巧、有趣的表达非常热衷，对大话式的网络语言更是驾轻就熟。相应地，一切传统的、没有充分被游戏化的语言和故事常常会使他们兴趣索然，沉重、冗长的文本也往往被他们拒之书架之外。研究者认为：习惯于网络阅读的人们，因为思维总是处于一种碎读状态，所以很容易失去阅读大部头文学作品的兴趣，也容易失去专注与沉思的能力。　　面对这样一个教学群体

3、，如果我们仍然用传统的灌输式教学，只会使学生昏昏欲睡，进而对古代文学深恶痛绝。课堂互动、多媒体渗透，这些都是常规做法了，我们要尝试的是在课堂语言表述中进行一些较为大胆的教学实践。揆其要端，大致有以下几点：　　其一，戏仿。如讲授《鸿门宴》时，我用了这么一段话来介绍故事发生的背景：为了打消项羽心中的疑虑，以免有朝一日被不明不白地干掉，刘邦毅然应邀前往项羽大营说明情况。宾主双方举行了会谈，会谈在热情洋溢的气氛中举行，双方回顾了多年来的传统友谊，并就共同感兴趣的问题交换了意见。刘邦重申了皇位是项羽不可分割的

4、财产，表示将来会坚定不移地主张这一原则。项羽则高度评价了刘邦所做的贡献，希望双方在各个方面有更进一步的合作。　　这显然是模仿中央电视台新闻联播的语气，当我们运用这一手法时，文本叙述一方面有了相当程度的批判性，另一方面也在进行着双向的解构：既解构了历史故事的严肃与沉重，也解构了戏仿对象（此处是指新闻联播的官方语系）的神圣与庄重。戏仿是后现代主义小说家经常使用的文本策略，哈琴•林达认为戏仿的第一层意思是对抗，第二层意思是在旁边，这是一种保持批判距离的重复行为，使得作品能以反讽语气显示寓于相似性

5、正中心的差异。他指出：如果众多艺术中现代的自觉性形式主义导致了艺术与社会语境的分离，那么后现代自我指涉性更强的戏仿性形式则揭示了它是一门话语艺术，与政治和社会因素密切相关。[2]当然，无论怎样解构，戏仿带来的课堂效果便是学生的会心一笑。而这对于文学作品讲授的氛围营造，无疑是至关重要。　　其二，援引。如谈到司马迁生平的重大转折李陵兵败投降时，我这样介绍：巴顿将军说过：一个将军最好的归宿，就是在最后一场战役中，被最后一颗子弹打死。李陵显然没有寻到最好的归宿，同时还累及无辜的司马迁。　　作为后现代主义小说

6、另一种常用的文本策略，援引往往会形成一种互文性效果。而本雅明更是从中断的角度对征引进行过相关思考：中断是所有造型的基本手法之一。它远远超出了艺术的领域。仅举一例即可说明，中断是引文的基础。引用一个文本涉及到对其语境的中断。[3]上述所援引的巴顿名言，自然已经脱离了原来的语境，在这个意义上援引即意味着中断。而当所援引的文字进入到新的叙述语境之后，它们一方面对所叙之事所讲之人依然起着释义的功能，但更重要的是，援引文字生成的语境与被移置过来的新的语境距离很远，一种意想不到的悦读效果便由此产生。　　其三，反

7、讽。讲左思、鲍照等人，自然要涉及南朝门阀制度，如何让学生理解这样一种独特的社会形态，传统的历史性介绍显然行不通。于是，我尝试着这样讲道：南朝豪强大族，如王氏家族，其中如王戎、王衍，王导，他们突出的个人魅力自然为家族出力不少，但是，他们的生殖能力也值得一夸，在没有其他人帮忙的前提下，王导育有儿子六位，女儿若干，王羲之也不甘落后，育儿五位。叔叔侄儿、堂哥堂弟，济济一堂，足够一个加强连。　　德国诗人许莱格尔重视反讽，认为哲学是反讽的真正故乡。克尔凯郭尔在其著作《论反讽概念以苏格拉底为主线》强调：恰如哲学起

8、始于疑问，一种真正的，名副其实的生活起始于反讽。[3]课堂上所使用的反讽手法绝大部分是言语反讽，即通过反话正说或正话反说以造成字面意义和所欲表达的深层意义的大相径庭。像上述例子中所提到的生殖能力值得一夸之类的说法，显然并非对王氏族人的褒奖，而是正话反说。通过这种言语反讽，使同学们在发笑的同时，也能深刻认识到南朝不公平的门阀制度。　　其四，挪用。如讲孔子，孔子官至大司寇，相当于现在的公安局局长。如讲汉高祖刘邦，在多年征战中风餐露宿的刘邦得个风湿性关节炎啦，那倒也是可能的