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1、新中国成立以来有关荀子经济思想的研究成果 荀子是我国古代第一个系统论证富国富民的思想家，他认为富国与富民是一致的、相辅相成的，以下是小编搜集整理的一篇探究荀子经济思想的论文范文，供大家阅读参考。 一 新中国成立以来有关荀子经济思想的研究成果 荀子是我国古代第一个系统论证富国富民的思想家，他认为富国与富民是一致的、相辅相成的，以下是小编搜集整理的一篇探究荀子经济思想的论文范文，供大家阅读参考。 一 新中国成立以来有关荀子经济思想的研究成果 荀子是我国古代第一个系统论证富国富民的思想家
2、，他认为富国与富民是一致的、相辅相成的，以下是小编搜集整理的一篇探究荀子经济思想的论文范文，供大家阅读参考。 一 荀子是中国古代着名哲学家,是特立独行的大儒,是先秦思想的批评者和综合者,也是轴心时代最后一位思想大师.这样一位重要的思想人物,却在中国历史上一直遭受着极为不公正的待遇.在儒家的道统谱系上,荀子被贬为异类,不入儒家传统的光荣榜;近代以来,由谭嗣同开始,荀子的思想被列为秦始皇专制政治的辅助品,成为启蒙思想者的批判对象;建国以后,特别是批林批孔时期,荀子又被极度扭曲性的、漫画化的吹捧,
3、他的众多可贵的观念又被变相地糟蹋.即使在今天,荀子思想的真正精华也未被人们完全认识.作为一个百科全书式的思想家,荀子为后人提供了方方面面的思想资源,但后人似乎只对荀子的人性论思想、认识论思想、唯物主义观念等感兴趣;翻开有关荀子的研究成果,重要内容都集中在上述几个领域.这给人们一种印象,仿佛荀子本人仅仅是一个哲学家,他留给后人的思想遗产仅仅集中在人性论、认识论几个方面. 但是,荀子本人并不是一个书斋里的学者.李泽厚说:如果说,孟子对孔学的发扬主要在'内圣',那么,荀子则主要在&#
4、39;外王'.事实上,作为一个有志于治国平天下的思想者,荀子为后人留下了大量有关经邦济世的言论,这些言论构成了荀子的政治思想和经济思想,这些思想本应该成为后人研究荀子的主要内容,但是恰恰相反,后世之人对这些内容大都不太关注,更少有人对此作深入的探讨.举例来说,由侯外庐主编的《中国思想通史》,是研究中国思想史最经典的专着,该书对荀子的思想非常重视,荀子的思想研究在该书的第一卷占据了很大的篇幅.有关荀子的内容包括天道观、心术论、认识论、逻辑思想、人心论和礼乐法术论、对诸子的批判等等,唯独没有
5、荀子的政治思想和经济思想.李泽厚在其《中国古代思想史论》一书中,把荀子与《周易》、《中庸》放在一个章节里,该书也没有对荀子的经邦济世思想给予应有的关注.韦政通的《中国思想史》上册,在第九章讲到了荀子,该书研究了荀子与孟子的思想关系,研究了荀子的思想特征,介绍了荀子的天论、性恶论、认识论、逻辑思想等等,其中也谈到了荀子的政治思想,其要点有:1、君道与臣道,即君臣关系.荀子认为君必须有尚贤使能的本领,君必须做到能群善群,使人民群居和一,不争不乱;荀子认为臣有四种,态臣、篡臣、功臣、圣臣.臣子必须忠君
6、,但忠有大忠、次忠下忠的不同.荀子认为,能够以德感化君王者,谓之大忠;能够以德补足君王之不足者,谓之次忠;能够诤谏君主者,谓之下忠.那些贪图个人私利,不顾及君王荣辱的人,就是国贼. 以这样的标准衡量,周公可谓之为大忠,管仲就是次忠,伍子胥只能是下忠.臣之事君,除了忠的职责外,还有谏、争、辅、拂之论.按照荀子的说法,有勇气向君王进言,用则留,不用则去,此为之谏;有勇气向君王进言,用则留,不用则死,此为之争;能够联合群臣,制约君王的权利,最终解国家之大患者,此为之辅;敢于抗君、反君,并由此使国家转
7、危为安,成国家之大利,此为之拂.从这些观念可以看出,荀子并不是许多人所认为君主专制主义者,在荀子眼里,君有君的责任和地位,臣有臣权力和尊严.君臣关系并不是绝对的尊卑关系.2、君道与民道,即君民关系.荀子在这里提出一个着名的观点,这即是我们后来经常提到水与舟的关系.他说:君者舟也,庶人者水也,水则载舟,水则覆舟.故君人者欲安,则莫若平政爱民矣,荀子还说:天之生民,非为君也;天之立君,以为民也.以此言论来看,荀子是一个典型的民本主义思想家,在君民关系上,荀子不仅旗帜鲜明地认为民贵君轻,而且宣称人民有
8、反抗不道君主的权利,人民还有革命的权利.3、富民与强国.国家的富强问题既是荀子政治思想的内容,也是荀子经济思想的内容.该书认为,荀子是先秦儒家中,第一个积极而正面处理富强问题的儒者,荀子认为,要使国家富强,必须做到使人民富裕,下贫则上贫,下富则上富,并进而认为,这是荀子对儒家传统的藏富于民思想的进一步发挥.在介绍荀子政治思想的时候,该书还提到了荀子的经济思想,该书认为,荀子提出一个古老的经济原理:开源节流.节流就是节用,开源则在裕民.可惜的是,该书对荀子的这一经济原理并没有给予过多的解释. 李
