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1、新中国成立以来有关荀子经济思想的研究成果,经济思想史论文 一 荀子是中国古代着名哲学家,是特立独行的大儒,是先秦思想的批评者和综合者,也是轴心时代最后一位思想大师.这样一位重要的思想人物,却在中国历史上一直遭受着极为不公正的待遇.在儒家的道统谱系上,荀子被贬为异类,不入儒家传统的光荣榜;近代以来,由谭嗣同开始,荀子的思想被列为秦始皇专制政治的辅助品,成为启蒙思想者的批判对象;建国以后,特别是批林批孔时期,荀子又被极度扭曲性的、漫画化的吹捧,他的众多可贵的观念又被变相地糟蹋.即使在今天,荀子思想的真正精华也未被人们完全认识.作为一个百科全书式的思想家,荀子为后人提供了方方面面的思
2、想资源,但后人似乎只对荀子的人性论思想、认识论思想、唯物主义观念等感兴趣;翻开有关荀子的研究成果,重要内容都集中在上述几个领域.这给人们一种印象,仿佛荀子本人仅仅是一个哲学家,他留给后人的思想遗产仅仅集中在人性论、认识论几个方面. 但是,荀子本人并不是一个书斋里的学者.李泽厚说:如果说,孟子对孔学的发扬主要在'内圣',那么,荀子则主要在'外王'.事实上,作为一个有志于治国平天下的思想者,荀子为后人留下了大量有关经邦济世的言论,这些言论构成了荀子的政治思想和经济思想,这些思想本应该成为后人研究荀子的主要内容,但是恰恰相反,后世之人对这些内容大都不太关
3、注,更少有人对此作深入的探讨.举例来说,由侯外庐主编的《中国思想通史》,是研究中国思想史最经典的专着,该书对荀子的思想非常重视,荀子的思想研究在该书的第一卷占据了很大的篇幅.有关荀子的内容包括天道观、心术论、认识论、逻辑思想、人心论和礼乐法术论、对诸子的批判等等,唯独没有荀子的政治思想和经济思想.李泽厚在其《中国古代思想史论》一书中,把荀子与《周易》、《中庸》放在一个章节里,该书也没有对荀子的经邦济世思想给予应有的关注.韦政通的《中国思想史》上册,在第九章讲到了荀子,该书研究了荀子与孟子的思想关系,研究了荀子的思想特征,介绍了荀子的天论、性恶论、认识论、逻辑思想等等,其中也谈到了荀
4、子的政治思想,其要点有:1、君道与臣道,即君臣关系.荀子认为君必须有尚贤使能的本领,君必须做到能群善群,使人民群居和一,不争不乱;荀子认为臣有四种,态臣、篡臣、功臣、圣臣.臣子必须忠君,但忠有大忠、次忠下忠的不同.荀子认为,能够以德感化君王者,谓之大忠;能够以德补足君王之不足者,谓之次忠;能够诤谏君主者,谓之下忠.那些贪图个人私利,不顾及君王荣辱的人,就是国贼. 以这样的标准衡量,周公可谓之为大忠,管仲就是次忠,伍子胥只能是下忠.臣之事君,除了忠的职责外,还有谏、争、辅、拂之论.按照荀子的说法,有勇气向君王进言,用则留,不用则去,此为之谏;有勇气向君王进言,用则留,不用则死,此为
5、之争;能够联合群臣,制约君王的权利,最终解国家之大患者,此为之辅;敢于抗君、反君,并由此使国家转危为安,成国家之大利,此为之拂.从这些观念可以看出,荀子并不是许多人所认为君主专制主义者,在荀子眼里,君有君的责任和地位,臣有臣权力和尊严.君臣关系并不是绝对的尊卑关系.2、君道与民道,即君民关系.荀子在这里提出一个着名的观点,这即是我们后来经常提到水与舟的关系.他说:君者舟也,庶人者水也,水则载舟,水则覆舟.故君人者欲安,则莫若平政爱民矣,荀子还说:天之生民,非为君也;天之立君,以为民也.以此言论来看,荀子是一个典型的民本主义思想家,在君民关系上,荀子不仅旗帜鲜明地认为民贵君轻,而且宣
6、称人民有反抗不道君主的权利,人民还有革命的权利.3、富民与强国.国家的富强问题既是荀子政治思想的内容,也是荀子经济思想的内容.该书认为,荀子是先秦儒家中,第一个积极而正面处理富强问题的儒者,荀子认为,要使国家富强,必须做到使人民富裕,下贫则上贫,下富则上富,并进而认为,这是荀子对儒家传统的藏富于民思想的进一步发挥.在介绍荀子政治思想的时候,该书还提到了荀子的经济思想,该书认为,荀子提出一个古老的经济原理:开源节流.节流就是节用,开源则在裕民.可惜的是,该书对荀子的这一经济原理并没有给予过多的解释. 李振纲在其《中国古代哲学史论》一书中,曾专辟一节,介绍荀子的治国之道思想.认为荀子
7、的治国之道主要有以下内容:礼法并用,尚贤使能,强本节用,富国强兵,坚持法先王与法后王的统一.该书认为荀子以儒家思想为根本,并吸收了道家、法家思想的某些内容,为秦汉以后封建宗法社会的哲学、政治、伦理提供了基本的理论框架,对中国历史与文化产生了深远的影响. 二 在上述专门的思想史专着中对荀子的经济思想都不同程度地有所忽略的同时,一些经济史专着对荀子的经济思想给予了充分的关注.在这里我们首先要提到的是胡寄窗三卷本的《中国经济思想史》.该书初版于1962年,以后多次再版.
