《中国的宗教》ppt课件

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1、第九讲中国的宗教你信宗教吗？宗教决不等同封建迷信。上篇中国宗教发展史一．不是宗教的宗教——儒学（儒教）二．土生土长的道教三．佛教的传入与中国化的佛教（禅宗）一．不是宗教的宗教——儒学（儒教）1.儒学（儒教）的发展与演变2．“礼”的特征3．“仁”的结构儒家、儒学与儒教儒家是一个学派，存在于儒家义理价值未上升为“王官学”（国家主导意识形态）的时代，即存在于儒家义理价值未形成国家“礼制”“文制”以安顿人心、社会与政治的时代。儒家一词的对应者是其它学术流派，如汉以前儒家的对应者是法家、墨家、道家等中国的学术流派，19

2、11年后儒家的对应者是自由主义、民主主义、社会主义等西方的学术流派。儒学则是儒家的学理系统，其价值渊源则是儒经。儒教不是一个学派，而是一个具有独特文化自性的自足的文明体，存在于儒家义理价值上升为“王官学”（国家主导意识形态）的时代，即存在于儒家义理价值形成国家“礼制”“文制”以安顿人心、社会与政治的时代。儒教一词的对应者是其它的文明体，如“三代”时的“蛮夷”，隋唐时代的佛教、景教，现在的基督教、伊斯兰教等其它宗教。儒学是儒教的教义系统，其价值渊源则是儒经。儒学与儒教的关系相当于基督教神学与基督教的关系，儒学只

3、是儒教的一个具体内容。“儒教”是中国历史文化的盛世之词，是中国古圣人之道占据中国文化权力中心时的称号。儒教的历史长于儒家，夏、商、周“三代”即有儒教。此外，“圣王合一”、“政教合一”、“道统政统合一”是儒教的本质特征，也是儒教的追求目标。春秋、战国、秦汉之际儒教退出中国文化权力中心边缘化为儒家，汉武帝“独尊儒术”后儒家又回到中国文化权力中心的位置上升为儒教，一直到1911年儒教崩溃，儒教又退出中国文化权力中心的位置下降为儒家。如果不拘泥于西方的宗教概念，儒教肯定是一种宗教，只不过是一种与西方宗教不同的独特的中

4、国宗教。3、困惑中医经过两千多年的发展，曾经有过非常辉煌的时期，为人类健康做出了伟大的贡献。直至今天，在某些疾病的治疗上，仍然处于领先的地步，成为某些中医人士骄傲的资本。然而，中医的发展并不令人满意，特别是在近百年的中西医学相遇与碰撞，在经过汇通、结合的浪潮以后，不仅中医没有得到长足的发展，反而节节败退，在中国的医学主导地位丢掉了，落到了需要国家政策保护才能生存的地步。直到今天，仍然有人叫嚷“告别中医”、“中医是伪科学”等等，对中医穷追猛打、不依不饶。中医有博大精深的理论和丰富多彩的临床经验和技艺，为什么落到

5、如此地步？为什么生存空间越来越小？路在何方？西医是紧跟科学技术的发展而发展，在控制传染病上取得了辉煌的战果，遏制传染病的风采让其荣誉无限；生物遗传工程技术的发展达到了可以再造器官或生命体的地步，甚至人类的繁殖也可被列入了生物工程的计划，这种在还原论思想指导下的科学技术发展，简直使人不敢想像，未来人类是个什么样？不过现实告诉我们，病毒和细菌的变异性，使抗生素黯然失色；滥用西药和现代西药的毒副作用，令人望而生畏；免疫系统和内分泌系统等等疑难疾病使西医人士感到棘手；西医医院的高费用现象有增无减，成为国家和个人的头

6、痛之事；医德的沦丧更是治理的难题。妙计安在？二两种医学的差异1、哲学方法论与思维科学中医学是以《易经》、阴阳、五行学说为代表的朴素系统论和唯物辩证法为其哲学基础的，西医学则是以还原论为指导思想。不同的哲学思想对应着不同的方法，用不同的方法认识解释客观世界又会产生不同的基础理论。《易经》是讨论事物生成本源的，阴阳学说是论述事物属性的，五行学说则是分析事物之间、事物内部的各要素之间的关系。系统是由若干要素通过相互作用构成的具有确定性能的整体。系统论认为要素与要素之间的联系才是系统呈现整体性的根源。还原论的基本含义

7、就是整体可以分割为多个部分，所有部分之总和等于整体。西医学方法论的思维形式是抽象思维，而中医学方法论的思维形式首先是具象思维的基础上再形成抽象思维。抽象思维所凭借的映象资料是概念，是以语言为媒介的思维活动。而具象思维的映象资料是物象，是感官对于事物的具体感知，直接加工具体感知觉的思维活动。抽象思维因其完全抽象化、概念化而属于高度理性的思维形式。而具象思维是一种未向理性阶段过渡的感性思维。在思辨逻辑方面，中西医学方法论也截然不同。中医学方法论的思辨在形式逻辑的基础上注重辩证逻辑，其根本特征是具体同一性，它反映事

8、物包含的多种类、多层次的质的规定性的统一，一可分二，二中含一，相互包容。传统中医学的“整体观念”则体现了辩证逻辑的基本原则。西医学方法论的思辨则遵循形式逻辑，其根本特征是抽象同一性，它是事物单一的质的规定性在思维中的反映，一就是一、二就是二，不容混淆。现代科研中严格的定性定量和数学运算化的推理，正是形式逻辑的完美体现。在认知方式方面，中医学方法论利用所有的感觉搜集感性认识资料，这就为认识事物包含的多