微媒体的审丑艺术探析

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1、微媒体的审丑艺术探析一、微媒体中美丑的变异中国5/vie　　“世界上最遥远的距离就是没有网络”“世界上最远的距离莫过于我们坐在一起你却在玩手机”，这就是微信时代！腾讯在2013年1月15日宣布微信国内用户3亿，《纽约时报》评价中国微信为“正积极尝试扭转中国本土互联网产品无法推向世界的命运”。　　微信文化是典型的个性文化的一种，显得自由多样，标志我国人民的生活经济文化形态的转型。微信改变了传统的电影电视艺术传播方式，被视为“富媒体”的微信在蚕食着大众的阅读空间，这种浅表化碎片化的传播颠覆了传统美学，反传统美学微时代的艺术美学呈现出草根、微小

2、、便捷、琐碎、互动特征。传统美学意义上的崇高神圣感消失了，对革命英雄主义的讴歌被眄视，微信用户发布信息的种类，扩大了传播内容的表现形式和信息容量，有专家指出：“微”作为以去中心化、动态化、碎片化、零散化、即时化和赛博化为特征的新兴的传播方式，在文化和日常生活层面上，它是一种祛魅时代的平民文化，去精英化时代的草根文化。{1}　　微时代的审美也被挤压至“微”，滴水般的碎片丑信息影响社会细胞层，纷杂冗乱的信息冲击社会，尽管微信丑艺术不如传统艺术美那么永恒经典，但这种零碎的短艺术以丑恶自私迷惑大众，容易造成谩骂、猎奇、以致围观，微媒体的无微不至、

3、尽微致广，最后会造成全中国的审丑“集体狂欢”，微媒体的“微言大义”已经深入了中国人的意思形态。　　微媒体审丑就如网络病毒一样胁持艺术的传播，有时让人束手无策，特别是小青年们猎奇心强，缺乏理性的判断能力，容易接受丑陋、荒诞、恶搞、炫富等恶俗视频画面，导致人生观、价值观发生改变，在现实交流中易发障碍，在微信细碎时间中变得浮躁，真正像躺在床上吸大烟般懒得思考，“微信”成为了“危信”，前些年的网络审丑形象代言人凤姐、芙蓉姐姐、hold住姐、干露露、犀利哥，近年的“秦火火”“立二拆四”、炫富的“郭美美”、微信中被传火热的北京优衣库不雅视频、“用鸡鸡

4、作画”“裸体婚礼”等引发了“注意力经济”，倾倒了大众，在微信里的真善美与假恶丑、精英文化与劣根文化交融，同时，微信传播的自由随意迎合了大众的心理需求，他们的思想行为动态难以被掌握，主流媒体的审丑教育相对尴尬。在微信中带来的国外文艺思潮侵蚀殖民化过程中，艺术的真善美被假恶丑毁灭，微信时代的美学主导错位，无原则艺术态度造成了艺术的失范无序与杂乱无章，微信丑恶事件的传播歪曲了人类价值观、异化了人类的生存观，消解了人的自然与自我的平衡关系，扭曲了人性，影响社会群体情绪，甚至给人类带来精神创伤、变态心理、消极悲观无望等情绪。造成人格分裂、自私、私愤

5、、金钱至上、道德紊乱，微媒体建构的世界让其捉摸不定、犹豫彷徨使人的精神层面失落，享乐欲望与价值理性分裂与对立。正确的美育观频频受到丑恶荒诞的纷扰，处于对艺术和艺术感受的启蒙期的青年，因单纯与缺乏经验陷入迷途中，特别围观这些丑恶荒诞的东西时人们会显露出某些轻狂和草率。　　二、微媒体审丑艺术特征与策略应对　　上世纪八十年代我国改革开放后美学研究迎来了科学的春天，但在对“丑”的准确定义方面被认为是美学界的“哥伦巴赫猜想”。十年前国内对“行为艺术”中血腥暴力色情等丑恶荒诞艺术的研究较热，如陈履生认为：行为艺术在中国走向一种难以容忍的极端，则已经超

6、越了艺术的界限{2}。2009年2月由国务院新闻办与文化部、公安部等七部委联合查黄关闭了五百多家传播淫秽色情与低俗网站。信息年代高科技纷繁缭乱的新艺术样式呈现社会的时尚，时尚与经典这对矛盾怎样融合？微媒体传播假恶丑为何有极大的围观效应？这是我们需要开展研究的课题。而微媒体中的审丑艺术研究空间亟待深化，这一点也未能引起艺术批评界的足够重视。我们要弄清微信审丑正负面的作用，特别是负面的作用。这样，我们才会有积极的应对策略。　　微信流媒�w传播也可视为一种艺术，首先我们要弄清艺术丑、艺术的丑与艺术中表现的丑三种关系，“欧米哀尔”雕塑是艺术家罗丹

7、用雕塑艺术语言表现现实生活中的丑，这里把丑作为一种美来表达了，莱辛曾说过艺术家可以把丑作为一种美的组成因素，美学史上自从罗森克兰茨于1853年《丑的美学》出版后丑变成了一种审美形态。刘海粟指出：“艺术是表现，不是涂脂抹粉。”{3}生活中的丑经过艺术再现成为了艺术审丑，人们通过审丑得到美感或快感，美术史上所表现丑的那些经典名作如：蒙克的《呐喊》、毕加索的《格尔尼卡》、达利的《内战的预感》、杜尚的《泉》，国内罗中立的《父亲》、曾梵志的《最后的晚餐》等等这些作品属审丑范畴。　　其次，我们要弄清微信审丑正负面的作用，特别是负面的作用。这样，我们才

8、会有积极的应对策略。我国的艺术审丑在文学、美术、音乐、影视各领域成为了流行时尚并世俗化，微信的发明使审丑跨越入全新的自由审丑时代。微信审丑不同于上述经典艺术的审丑属新载体审丑，微信审丑并非空巢