论述西方管理理论中的人性观

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1、论述西方管理理论中的人性观论述西方管理理论中的人性观第一节人性观的内涵及其在管理理论中的地位人这一古希腊神话中的斯芬克斯之谜，是哲学界永恒主题，常议常新，是哲学舞台上长演不衰的主人公。人性就被恩格斯誉为地球上最美的花朵。人性问题，古老而又复杂，从中国古代关于人性的善恶之争到古希腊德尔斐神庙上的苏格拉底的格言认识你自己和普罗泰戈拉的至理名言人是万物的尺度，虽历经千年而经久不衰。在对人性理解与认识的基础上形成的人性观也贯穿着中西方历史发展脉络，同时也成为理论分析的前提与逻辑推理的起点。一、中国古代关于人性观的历史追溯从中国古代，

2、人们就对人性问题进行过深入的思考。由于各个思想派别在基本理论观点和思维方法上的差异，因而中国古代人性观呈现出多元并存的格局。不过从总体上看，人性善与人性恶的问题是中国传统人性观讨论的中心问题。1、孔子的人性观儒家的创始人孔子早在春秋时期就提到了人性问题。在孔子看来，性相近也，习相远也。①人所禀受的本性，本是相差无几的，但是当人们经过后天的习染，人与人之间便渐渐拉开了距离，产生了差异,不再相近了。孔子的人性观没有明确说明人性的善恶之分，但它蕴含着人性的可变性，这正是儒家德治思想立论的依据。德治强调管理应进行道德教化，既然人性可

3、塑，管理者就应该主要通过道德教化来进行管理。既然管理主要通过道德教化来进行，管理者自身要具有良好的道德修养，因为只有这样，管理者才能做到其身正，不令而行；否则，其身不正，虽令不行。孔子虽然没有对人性是怎样的，人性到底是善是恶等问题进行直接的论述，但结合其丰富的仁爱思想，不难看出其人性观实质上是具有人性向善的价值取向的。孔子认为人性并非纯善纯美，并非生就是圣人君子，人可以通过自觉的学习，加强自我修养最终成就人性之善，不过孔子又认①钱逊.《论语》读本[M].北京:中华书局,2007.第207页.为并不是所有的人都能成为圣人君子，

4、而是只有极少数人才能成为圣人君子。他把人分为两极：圣人凡人、君子小人等。可以说孔子的这些思想为后来的儒家乃至中国传统文化的人性观定下了一个基调。①2、孟子的人性观孟子是中国古代人性善论的最典型的代表。孟子从孔子的仁出发，在研究仁的动机的基础上明确提出了人性善论。孟子认为人性乃人之异于禽兽者，因此人性体现在人的社会道德本性上，而不是自然本能上。孟子并非完全忽视人的本能欲望，只是他认为这不是人的本质。他将人性比喻成水性，人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下②，人的本性是善的，就像水的本性是向下流的。人的本性没有不善的

5、，水的本性没有不向下流的。仁，人心也；义，人路也。③，仁是人的本心所在。他认为，人性是人的社会伦理道德属性，恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。④，仁义礼智不是从外面传给我们的，而是我们本身先天所具有的。3、荀子的人性观荀子是中国古代人性恶论的典型代表，其性恶论的基本观点是：人之性恶；其善者伪也。⑤即人性本来是恶的，表现出来的善只不过是在人后天的相互作用中得到结果，而不是人

6、的本性所固有的。他认为，人性是人的生理欲望，人为一己之私利而相互争夺，所谓恶是人皆有之，是人的实在的本性。在对人性本恶的具体描绘中他这样说道：今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让忘焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼仪文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，①杨春梅.试论孔子的仁礼相成思想及人性观[J].烟台大学学报,2000,(7).第384页.②徐洪兴.孟子直解[M].上海:复旦大学出版社,2004.第255页.③徐洪兴.孟子直解[M].上海:复旦大学出

7、版社,2004.第270页.④徐洪兴.孟子直解[M].上海:复旦大学出版社,2004.第261页.⑤张觉.荀子校注[M].长沙:岳麓出版社,2006.第293页.合于犯分乱理而归于暴。①荀子认为人虽然是有求利求乐之恶端的，但同时人又是可以被后天改造的，任何人通过学习礼法和道德修养都可以成为圣人。在管理思想方面，荀子指出：法者，治之端也；君子者，法之原也。②好的法律是好的管理的开始，而好的法律的制定最终也要依靠圣人君子来实现。所以荀子的管理思想还是一种倾向人治的思想，而没有像西方的性恶论那样，对人性悲观地怀疑，进而导致管理的制

8、度化、法治化。二、西方关于人性观发展的总体脉络西方文化的最重要的思想源头是古希腊文化和基督教文化。西方文化经历希腊时期到基督教文化占统治地位的中古世纪，直到近代和现代，其人性观也经历了曲折复杂的发展演变历程。1、古希腊时期的人性观古希腊的哲人们几乎都从理性的角度来规定人的本性，试图从社会制