解读“天人合一”

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1、李振纲：解读“天人合一”内容提要“天人合一”哲学的涵义之一是，承认自然界作为人类生命和一切生命之源，这种“内在的善”构成人类所追求的和谐生存世界的价值本原；之二，自然界的生命意义和内在价值，需要由人来推进和实现；之三，“万物一体”的生命情怀，尊重天地万物生命存在的多样性；之四，师法大自然“生而不有”的崇高德性，在走近自然的同时，邀请自然走进人的生活。用生命整体性价值观导引“全球性”生存问题的解决，是“天人合一”哲学最重要的现代价值。 关键词： 天人合一  生存困境   和谐生存世界  生命整体性   　　在工业文明发展中科学技术起着关键作用。未来学家们指出，21世纪是信息与知

2、识经济的时代，迅速发展的高新科学技术将从根本上改变21世纪社会生活的整体面貌。但是，“有一件事情同样是清楚的，这就是，人们在不断庆祝科学技术进步的同时，却遭遇到人文价值的不断失落。……人们一方面享受着高科技所带来的舒适生活，另一方面却变本加厉地破坏着人类赖以生存的自然环境。”[1]一些关心人类命运的学者、科学家不断发出警告：每年都有成百种动植物从地球上灭绝，有成千上万亩土地风沙化，森林面积一天天减少，空气中有害物质越来越多，生命最需要的东西——水资源越来越少而且日益严重地被污染，各种奇怪的疾病不断出现——所有这些足以证明，是人类自己在破坏自己的生存世界。所以，可持续发展与建构

3、和谐的生存世界已成为21世纪人们普遍重视的一个综合性、全球性的问题。[2]它虽然是针对社会经济发展中越来越严重的生态破坏、环境污染、能源危机、资源匮乏等生存危机而提出的一种对策，但实际上可以归约为一种处理人与自然关系的深层哲学理念。在建构和谐生存世界时，中国哲学能担当什么角色?本文就古代“天人合一”哲学所蕴含的和谐生存价值观及其现代意义再作引申。　　一、自然界生命意义的内在价值　　天人合一作为中国哲学的基本精神，其本质是人与自然的和谐。天人合一最深刻的涵义之一，就是承认自然界“生命意义”的内在价值。换句话说，自然界作为人类生命和一切生命之源，本身就是一种内在的“善”，这种“

4、内在的善”所具有的非人工所能代替和改变的“神性”，构成人类所追求的生存世界的价值本原。由于自觉到这一点，“天人之辨”成为中国先哲不断探讨、反思的根本问题。　　儒家创始人孔子，对“天”常怀有一种深深的敬意，更不用说道家的老子和庄子。在他们的视域中，天已经从宗教神学的“上帝”转变成具有生命意义和伦理价值的世界。孔子说：“天何言哉，四时行焉，万物生焉。天何言哉!”(《论语·阳货》)四时运行，万物生长，这是自然的基本功能，其中一个“生”字，明确肯定了自然界的生命意义。在孔子看来，天与人的生命及其意义是密切相关的，人应当像天那样对待生命，对待一切事物。这样，“天”就不仅具有自然意义，而

5、且具有生命和伦理意义。天不仅是宇宙万物的生命本体，而且是人伦道德性命的价值真源，终极依托。孔子心目中的圣人，都是懂得敬天法天的智者，故其言“唯天为大，唯尧则之。”(《论语·泰伯》)他所说的“智者乐水，仁者乐山”既有美学上的情感体验，又有伦理学上的价值诉求。蒙培元认为，儒家把自然界的山水看作有生命有灵性的存在，并与人的仁智德性联系起来，决不可看作是一种简单的比附，而是人类获得生命存在终极关怀的需要。[3]所以人对天即自然界应有发自内心的尊敬与热爱。CommissionHostel)movinglytellsthestoryofherbrotherandShenBuqing,Ch

6、enYouminevacuationsituationsbeforeandafterTomb.BrotherYaoZhiying,alsoknownasYaoKui,wholivesintown,hisfatheropenedaChinesemedicineshopintown,YaoZhiyingwasthefirstborn.Hisyouthclubinthetown,introducedbyWangHuapengparty,YanZhen　　继孔子之后，孟子提出尽心、知性、知天说，《中庸》讲“天命之谓性，率性之谓道”，《易传》讲“天地之大德曰生”，讲“继善成性”，都是把

7、“天”看作永不停息的生命本原，绝对至善的价值本体。把宗法人伦道德看成是“天”所赋命于人的最自然、最真实的天性，这就进一步将自然之天生命化，义理化，价值化。按照儒家的理解，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。天、地、人三材之道在本质上是上下贯通的。“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而逢天时。”（《易传·乾·文言传》）依儒家，天道必然之理(自然法则)与人道当然之则(社会伦理)在逻辑上是一理相通的。天道是人道的价值真源，人道是天道的发用