天与上帝——中西政治思想的宗教观念比较论文

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1、天与上帝——中西政治思想的宗教观念比较论文.freelent（参与），即存在主义所谓的参与感。但是参与后面所依据的资源是历史意识、文化意识和社会良知，而不是现实政治所习以为常的权力意识。……儒学的资源不是来自这个世界，而是来自历史、文化，来自超越，来自替天行道的思想。所以说儒家是既在这个世界里又不属于这个世界的轴心文明，所体现的是一种内在而超越的精神价值。”32这应该是可以肯定的。当然，中西这两条不同道路是可以殊途同归的。从天人关系与神人关系两个命题中可以引申出丰富内涵。而且这些内涵可以不断适应时代的变化而发展。20世纪后半期，生态伦理与普世伦理成为全球性普遍关注和讨论的

2、话题。人们探讨这些话题时，都自觉不自觉地追溯到古老的天人关系与神人关系这两个命题。这表明时代的需要不断赋予这两个古老命题以新的意义，人们依据时代需要而对传统思想做出新的诠释，古老的命题就在这不断诠释的过程中得到更新和发展。所以，“天人关系”、“人与上帝的关系”真可谓博大精深、弥久恒新。随着时代的进步，人们认识的提高，将不断赋予它们以更新的内涵与意义。1白寿彝《白寿彝史学论集》，北京，北京师范大学出版社1994年版，第854页2孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。……天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（《论语·季氏》）；孟子说

3、：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎’。”（《孟子·滕文公下》）；《庄子·天下》：“《春秋》以道名分。”；《公羊传》隐公元年：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。曷为先言王而后言正月？……大一统也。”；《天人三策·第三策》：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”这几段话从不同角度表明，“大一统”乃是《春秋》所道“名分”之首义。3刘家和《古代中国与世界》，武汉，武汉出版社1995年版，第516页4参见何光沪《中国文化的根与花》，见《何光沪

4、自选集》第24页5冯友兰《中国哲学史》上册，上海，华东师范大学出版社2000年版，第52页文中注6冯友兰《中国哲学史》上册，第51页7徐复观《中国人性论史》（先秦篇），上海，上海三联书店2001年版，第88页8《张岱年全集》第7卷，第96页9高晨阳《孟荀天人关系思想异同比较》，收入赵宗正等编《孔孟荀比较研究》，济南，山东大学出版社1989年版，第7页10刘家和《古代中国与世界》，武汉，武汉出版社1995年版，第472页11参见德大卫·弗里德里希·施特劳斯著，吴永泉译《耶稣传》第2卷，北京，商务引书馆1993年版，第52页12《耶稣传》第1卷，第234页13《耶稣传》第1卷

5、，第274页14《耶稣传》第1卷，第281页15参见《耶稣传》第1卷，第362页16《耶稣传》第1卷，第287页17《耶稣传》第1卷，第275页18德大卫·弗里德里希·施特劳斯著，吴永泉译《耶稣传》第2卷，北京，商务引书馆1993年版，第37页19赵敦华《基督教哲学1500年》第55页20赵敦华《基督教哲学1500年》第64页21《耶稣传》第1卷，第278页22参见何光沪《中国文化的根与花》，见《何光沪自选集》第18-19页23李存山等著《中华文化通志·哲学志》第124页24《耶稣传》第1卷，第284页25《耶稣传》第1卷，第283页26《黑格尔早期神学著作》，北京，商务

6、印书馆1988年版，第3、10页27李慎之《中国哲学的精神》，载《传统文化与现代化》1993年第2期28张岱年《文化传统与民族精神》，见《张岱年学术论著自选集》，北京，首都师范大学出版社1993年版，第546页29参见何光沪《中国文化的根与花》，见《何光沪自选集》第35-36页30参见郭齐勇《近20年中国大陆学人有关当代新儒学研究之述评》及《当代新儒家对儒学宗教性问题的反思》。见“confucius2000”学术网31杜维明《现代精神与儒家传统》，北京，三联书店1997年版，第392页32杜维明《现代精神与儒家传统》第392-393页