此岸与彼岸——中西宗教文化比较

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1、此岸与彼岸——中西宗教文化比较Contents一、天人之际与灵肉分离——两种不同的宗教态度二、多元与一元——两种不同的宗教信念三、逍遥与拯救——两种不同的宗教体验四、王权与教权人的宗教观念的产生和发展，以及它们对人的活动所产生的影响是人类历史中的一个重要组成部分，是必不可少和核心的一部分。作为人类意识形态的重要组成部分，宗教是构成不同地域和民族独特文化形态的重要组成部分。中西方文明在其长期的发展过程中，形成了各自不同的宗教形态，拥有不同的宗教观念和宗教经验。一、天人之际与灵肉分离——两种不同的宗教态度人类宗教的发展，都经过一个从非理性的巫术与迷信

2、向成熟的不排斥理性的文明宗教演进的过程，即由原始的非理性化的宗教走向理性化。由于不同的文化在进行这个过程的时候选择了不同的尺度，使得宗教发展的轨迹和方向各不相同，从而体现出不同的气质。在对待宗教的态度上，中国文化体现为对现世生活的热爱，具有人本的价值尺度；西方则表现出了对一个超越的彼岸世界的向往，在价值上是以神为本的。1.1“非宗教的人生”1）雅斯贝尔斯——轴心时代在经历了史前和古代文明时代之后，在公元前800-200年的时期内，在世界范围内集中出现了一些最不平凡的事件：轴心时代伊朗巴勒斯坦印度希腊贤哲如云诸子百家先知涌现琐罗亚斯德《奥义书》和佛

3、陀中国在中国，孔子和老子非常活跃，中国所有的哲学流派，包括墨子、庄子、列子和诸子百家都出现了。印度出现了《奥义书》（Upanishads）和佛陀（Buddha）,探究了一直到怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义的全部范围的哲学可能性。伊朗的琐罗亚斯德传授一种挑战性的观点，认为人世生活就是一场善与恶的斗争。在巴勒斯坦，从以利亚经由以赛亚和耶利米到以赛亚第二，先知们纷纷涌现。希腊贤哲如云，其中有荷马，哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图，许多悲剧作者，以及修昔底德和阿基米德。在这数世纪内，这些名字所包含的一切，几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的

4、地区发展起来。这一时期成为世界历史的“轴心”。按照西方学者的看法，“这一时期所有主要的宗教选择——它们构成认识终极者的主要的可能方式——都已被确认和建立，自那以后，人类宗教生活中没有发生任何类似的具有新的意义的事情。”轴心时代的意识是与远古的神话时代相对立的，是要以理性反对神话。就宗教领域而言，在轴心时代，原始宗教的诸神开始消失，宗教逐步地伦理化，神的权威借助于这种伦理化而增强了，神话变成了寓言，原始宗教演变成为人文宗教。2）轴心时代的中国中国文化在这个轴心时代虽然也同样经历了一次思想的大繁荣，但是以儒家为代表的诸子百家并没有一个所谓神话时代作为

5、背景和出发点，在中国的轴心时代也并没有像西方一样因为意识到自身的有限而转向超越的无限，理性的发展也就没有像西方那样出现一元的超越神。中国文化发展到西周，对后世影响最大的一个特点就是神本观点的明显衰落和人本思潮的广泛兴起。春秋后期，人们对神灵和神灵祭祀的信仰已经衰落。知识人对祭祀不再从宗教信仰来肯定其必要性，而是从祭祀的社会功能来予以肯定，对现实社会及政治的关注远胜于对神界的关注。与西方基督教神权或大于王权或与王权抗衡、哲学沦为神学婢女的状况不同，中国的宗教信仰一直让位于儒家思想，成为圣王王道的附庸。中国哲学各流派尽管不同程度地承认天命观，但基本上

6、不系统讨论彼岸世界的问题，不系统论证一个人格化的神的存在问题，更没有树立一个主宰世界的人格化的神，也没有此岸世界和彼岸世界的明显对立观念。中西学界有不少人倾向于将儒教视为中国特有的宗教，但所谓儒教的世俗性又是显而易见的，原因不仅在于它缺乏向往彼岸世界的超越精神，没有神灵信仰，而且它寻求的是现世的家族与社会关系的调整，关注的是当下的人生际遇。因此，作为现代新儒学代表的梁漱溟断然否定了作为中国传统文化核心的周公以来的儒学传统是一种宗教信仰。事实上，即便作为严格意义的中国宗教如道教与佛教，在其教义和信仰形式中也充满了世俗性的内容。人们为了追求现世的幸福

7、和快乐，可以拜佛求菩萨，同时也会祭祀祖先鬼神，还可以占卜求签，甚至幻想通过种种途径羽化成仙……这些原本异质的宗教只剩下保佑现世人生的幸福和安乐的功效，诸如升官发财、延嗣求偶、治病避灾都可以成为求神拜佛的目的。概括起来恰如梁漱溟所说的“非宗教的人生”。2.对超越的向往1）西方文化西方文化从起源上讲有两个源头：古希腊罗马文明和希伯来文明。古希腊文明为西方文化奠定了理性认识的基础；古希伯来文明则为西方文化提供了超越性的宗教尺度。基督教文化是西方文化的主流。在轴心时代，西方的宗教同样经历了一个从自然宗教到伦理宗教的发展过程。2）西方宗教发展希伯来人大约在

8、公元前1750年创立了一种神教——犹太教，它信奉至高无上创造天地万物的超越的神。公元前11世纪到公元前6世纪，犹太教涌现了大批的先知，强