中西宗教建筑的比较与研究

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1、中西宗教建筑的比较与研究摘要：“西方人崇拜神灵，中国人崇拜祖宗。”不少史学家这样来概括中西传统文化中信仰上的差异。其实，从文化人类学来看，原始先民都不同程度存在着这两种崇拜。古代部落的首领一般军事经验丰富的长者，对部落兴旺发达有过贡献的首领在死后自然会受到人们的尊敬。这应该说是祖宗崇拜的开始。而上古对自然的敬畏和图腾崇拜又导致了神灵的岀现，大多数民族在它早期文化中都有过许多自然崇拜，这些神丰富了民族的文学和艺术。但在我国和西方的传统文化中，对这两种崇拜各有不同的侧重，很自然地，对古典建筑艺术也有较大的影响。关键词：罗马；唐朝；宗教；建筑；万神庙；白马寺中

2、图分类号：J59文献标识码：A文章编号：1005-5312(2011)05-0037-01一、万神庙的贡献在西方的古代世界，祖宗崇拜从来也没有形成很强的力量，似乎在很早就让位给神灵崇拜了。古代埃及、巴比伦以及波斯皇帝的宫殿建筑群中，都建有很大的神庙。像埃及多神崇拜之中，有一个绝对权威的主神一一太阳神，他是全埃及人信仰的偶像，连法老也要借助于他的光华来巩固自己的统治，在军人及百姓中灌输自己是太阳神之子的教义，以增强皇帝的威严。庙中的祭师也乘机大肆吹捧，称法老为“统治着的太阳”，“大神”。从表面看来，这种崇拜似乎与我国古代称“皇帝”为“天子”有点不谋而合。但

3、其内涵是不同的。中国称皇帝为天子，主要是因为他是全国最大的宗主，而埃及法老则是神的化身，包含着较多的神灵崇拜。在艺术史上，人们常将古希腊、罗马相提并论，因为罗马人最全面接受并继承了希腊文化。从宗教文化上看，罗马是个较弱的国家。早期的罗马神庙一般均采用希腊的形式。后来，当罗马取得一连串的胜利，变得越来越强大之后，享乐主义抬头了，民众的信仰却消弱了，他们忘记了自己的神灵。《世界史》为了要恢复道德和保持强固的罗马民族，奥古斯多大力提倡神灵和美德的复兴，神庙建筑的兴趣一度似乎有些恢复。终于给我们留下了罗马帝国建筑的真正杰作一一万神庙。万神庙，即众神的神庙，是在被

4、焚毁的阿格里帕时代万神庙的原址上重建的，约完工于公元124年，至今保留完好。这座神庙的设计意念与以往的神庙完全不同，它不太注重建筑的外部造型，而精心塑造极为巨大、可说是震撼人心的内部建筑空间。它那跨度大43.43米的巨型穹窿顶的世界记录一直到一千七百多年的近代工业社会才被打破，据说文艺复兴时期的艺术巨匠米开朗基罗看了这一硕大空间之后曾说：这不是人而是神造的。帝国时代，随着城市的发展，人们的公共活动逐渐由室外转入室内，祭祀和崇拜神的宗教活动也因此由神庙外的广场进入到庙堂内部来，这就迫切需要一种新型的、能使信徒们感到震惊的神庙形式。这样，工程技术和材料条件的

5、成熟，使用功能的需要，再加上罗马人的建筑艺术上的天才创造性，终于促成了万神庙一一这一西方古典宗教建筑艺术绝世珍奇的诞生。正殿的宗教和艺术的主题正是那近似苍穹的大圆顶，它睥睨一切地君临着建筑物所限定的辽阔空间，突出了无所不包、众神之神的奉祀主题。在艺术上，它尺度辉宏，造型完美，比例和谐，十分成功地表现了建筑壮丽雄伟的崇高之美。这种因崇拜和信仰的需要而强化的艺术效果，似乎与以后兴起的基督教和伊斯兰教建筑更为相近。万神庙尽管巨大，却没有古埃及神庙的那种沉闷和压抑感，它是空灵的、向上的、健康的。整个设计意念的表达并不依赖扭曲和夸张，它的艺术主题是通过真实空间的单

6、纯有力，装饰细部的适度和谐，以及结构体系的完整明晰来烘托的。凡此种种，均表明了万神庙极为宝贵的文化价值和艺术价值。二、中国宗教、礼制建筑掠影我国古代的神灵其实也很多，神话中的女姻，共工以及后来的河神、海神、山神等也有许多美丽的故事。但随着思想意识的发展，这些神多数均变成了文学书本中的形象了，并没有引起狂热的偶像崇拜，相反地，对祖宗崇拜却越来越重视。据说上古三王五帝时便有了祭天、祭祖宗的习俗。到了夏商，就出现了名堂的祭祀性建筑。可以说，中国古代的礼制思想便是从尊祖这一基本信仰派生出来的。中国古代的信仰亦很复杂。有土生土长的道教，有印度传入的佛教,唐朝以后，

7、伊斯兰教也逐步传来中国，特别西北地区有一定的影响，而明末，基督教也来到了中国，然而，尽管这些宗教有着各自的信仰和教义，但它们举行祈祷活动和仪式的庙堂仍然基本沿用中国传统建筑的布局方式，以及带有大屋顶的木结构房屋体系。因此，从整体上看，在中国传播的各种宗教之寺院庙宇，较少表现出各自信仰上的特殊性。它们同其它类型的古建筑一样，较多地受到由祖宗崇拜带来的宗法礼制思想的制约和影响。如果说纪元前多神教古典神庙的形式变化主要表现在时间进程上的话，那么，中世纪和文艺复兴后教堂的风格演变便是双向的，即既有时间推移的纵向变革，又表现出在空间地域范围上的差异。它常常因国家、

8、教派甚至建造地的政治倾向的不同而显现千变万化的形姿。与之相比，中国古代的宗教建筑