古代文学学科定位及教学的几点思考

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1、古代文学学科定位及教学的几点思考陈赟【内容摘要】：面对功利的当代社会，古代文学学科需要重新定位自己，实现自身的价值，推动学科发展。本文讨论了相关的几个问题：一、古代文学是非功利的“为己之学”，其价值体现在“立人”，而不是创造经济效益和社会效益；二、古代文学的“传道”应该走出贵古贱今的信仰误区，与开放科学精神结合起来，实现真正的古为今用；三、古代文学的知识目标，不仅是记诵文学常识，更是思辨能力训练与提高；四、古代文学的讲授必须抛弃狭隘的纯文学观念，打通文史哲，才能有效地体现学科价值。【关键词】：古代文学；为己之学；传道；知识；纯文学市场经济高度发

2、达、职业分工日益细化、功利之风所向披靡的当代社会，古代文学学科的重要性乃至其存在的合法性正遭受新的质疑：古代文学有什么用？古代文学如何与市场接轨？古代文学前途何在？这些声音既有来自社会大众不理解，也有来自本专业内部的困惑与焦虑，如何认识新形势下古代文学学科的意义，坚定信心，切实促进古代文学教学，是一个不容回避的问题。本文就此问题的几个方面谈一些个人的想法。一、古代文学是一门“为己之学”当人们质疑古代文学有什么用的时候，他们其实并不否认熟读古典诗文有助于提高文化修养，丰富精神生活，以及促进写作能力的进步。他们的质疑是基于一个世俗的评价标准，即是从

3、市场化、职业化、商品化的角度来衡量古代文学的价值。显而易见，按照这样的评价体系，古代文学不能像理工科那样通过技术革新创造经济收益，不能像新闻、法律、会计这些应用学科高度融入社会机器的运作中，也不能像公文写作、普通话这样的技能课程直接服务于人们的现实生活。古代文学的“古代”二字在时间上拉开了与现实的距离，让人联想到与当代无涉的、一去不返的遥远历史，而“文学”二字作为“非功利”康德《判断力批判》论审美判断是“完全非功利的快或者不快”（47页）、审美对象“被感知时并不想到任何目的”（74页），见宗白华译《判断力批判》上卷，商务印书馆，1964年版。审

4、美对象6的代表，简直就是不食人间烟火的清高无用的象征。以此观之，古代文学的确没有多大的“用”。诚然，现代社会分工细化与全球化，需要大量的具备专业知识和专业技能的劳动者，但过度的职业化教育，致力于把人铸造成为社会生产系统中的精密构件，忽略个体的思想、感情、个性的培育，毕竟不利于人性的健康成长。人之为人，除了生理物质需求之外，还有精神需求，还需要宗教、道德和艺术，否则“人之异于禽兽者几希”（《孟子·离娄下》）。古代文学的功用与价值，主要体现在精神的层面，它藏在世俗功利的眼光背后，以一种不露痕迹的、潜移默化的方式持续不断地推动人们的文化素质的提升，促

5、进一个民族的形成与发展。早在春秋晚期，孔子就针对人们用功利化的标准看待学习这一现象提出批评。孔子把功利的学习称为“为人之学”，把提高个人修养的学习成为“为己之学”（《论语·宪问》）。在孔子看来，“为己之学”以完善自己身心修养为最高目标，学习的出发点、归属点都是“立人”。在这样的目标下，学习已经内化为生命的一部分，成为自觉的行为，乐在其中，不知老之将至，长积月累，用心如一，学业自然有成。与之相反，“为人之学”把学习当作身外之事，当作一项任务，一种手段，目的是获得某种现实的利益，比如说为了实现父母的愿望，为了不被老师批评，为了博取他人夸奖，为了寻得

6、好工作等等。以此种功利眼光看待学习，有可能产生两种后果：一方面学习的内容选择受制于外部的经济需求，今天学法律，明天学英语，后天学销售，在学习中迷失了自我，不知道什么是自己的底线，什么是自己的追求，什么是自己的理想《论语集注》引程颐语：“古之学者为己，其终至于称物；今之学者于人，其终至于丧己。”；另一方面，由于学习行为由外部的功利目的派生，当目的实现，学习也就停止下来，这样的学习缺乏一种持之以恒的动力，常以半途而废告终。古代文学是一门传统基础学科，距离功利的物质社会较远，但并不是与现实无涉，它关注人的精神生活，是真正以人为本的学科。我们应该用“为

7、己之学”的态度来对待古代文学，这样才能理解它，喜欢它。一味地用实际功用来评价古代文学，无视其学科特点，枘凿方圆，只会笑话于大方之家。作为古代文学的教师和学生，应该坚信古代文学的价值，努力形成“为己之学”的学习研究态度，以便培养和巩固我们的敬业精神，促进我们在学业上取得真正的进步。二、古代文学与“传道”当我们把学习当成是“为己之学”的时候，科技文化知识就不再是课堂教育的唯一目的，人格的完善、道德的提升都将成为课堂上力图实现的目标。6在学校有公共政治课、党团组织活动以及辅导员、班主任制度的情况下，有没有必要在大学古代文学这类传统文化课中利用其学科优

8、势进行德育教育？要不要在课堂上大肆宣传某种传统的价值观和思想立场？古人对此是毫不迟疑的，西周王官之学，贵族子弟除了要学习《诗》《书》这类的书本知识以外