古代朴素自然观的透析

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1、古代朴素自然观的透析***（兰州理工大学机电工程学院********）【摘要】“自然观，是人们对自然界的总体性认识，是关于自然系统的性质、构成、发展规律以及人与自然的关系方面的根本看法。”张功耀．科学技术学导论．长沙：中南大学出版社2003年版，第27页．这种看法可以引导人们进行实践活动。现在自然观由古代朴素自然观发展而来，而在古代朴素自然观中，东西方由于各自的生存环境不同，使东西方人们对自然观产生了不同的理解与认识，两种不同的自然观有着不同的表现和影响。对古代朴素自然观的透析，就需要对东西方不同自然观进行充分理解、比较与研究，同时研究古代朴素自然观到当代辩证唯物主义自然观的演化过程。【关

2、键词】自然观；比较；天人合一；主客二分自然观，就是对自然界的总的看法，是世界观的组成部分。而古代朴素自然观，是古代社会的人们在实践和认识活动中形成的自然观，是当时生产力水平和科学技术水平的反映。现代自然观由古代自然观演变发展而来。而讨论古代朴素自然观，不得不提及古代的东西方自然观的差异。由于东西方不同条件的影响，从而形成了迥异的自然观，东方的天人合一和西方的主客二分学说，深埋在于东西方人的观念里。不同的自然观会对自然、社会和人文产生深远的影响。下面我们通过比较古代中西方自然观的差异来透析古代朴素自然观。一、东西方不同的古代自然观由于地理位置、自然环境等的不同，自古以来，东西方传统的自然观就

3、有着很大的差异。东方的天人合一和西方的主客二分学说，毫无疑问，体现了东西方自然观不同的基础。(一)东方传统的自然观“较早的中国古代自然观具有万物有灵的色彩，到了奴隶社会时期，万物有灵的观念已经让位于宇宙间一个至高无上的神。许多生产、战争活动，乃至生病都要占卜祈求“天帝”，并用甲骨占卜作为人和神之间的沟通工具，形成了一整套早期宗教的“天命观”体系。但是，正是在天命观笼罩下，阴阳说、五行说这样的朴素自然观开始酝酿了。到了战国时期，这种自然观已经形成一个较完整的形态。”许为民．自然科技社会辩证法．杭州：浙江大学出版社2002年版，第19页．由于“天命观”的影响，以中国为代表的东方世界自古以来对自

4、然的态度就是崇尚自然，不违天命，顺其自然，以道为主体，认为一切尽在道中，人类如果想要前进必须顺应这个主体，正如“老子说：“有物混成，先天地生。”道，这个实存体，不仅在天地形成以前就存在，而且天地万物还是他所创生的。”陈鼓应．老子注释及评价．北京：中华书局1984年版，第4页．作为中国传统文化代表的儒家文化亦讲求“天人之际，合二为一”，人与自然和谐相处。中国文化的最高境界也是讲求“天人合一”，达到人与自然的和谐相处，就是把人与自然看做是和谐统一的整体，认为人应该服从自然，遵循自然的法则，以达到最终与自然和谐相处。（二）西方传统的自然观以欧洲为代表的西方人则恰恰相反，他们认为人与自然相对独立，

5、“被称为古希腊最早的哲学家，同时也是最早的“科学家”泰勒斯指出：万物的始基是水。”许为民．自然科技社会辩证法．杭州：浙江大学出版社2002年版，第21页．阿那克西美尼则将万物看做由基质“气”构成，赫拉克利特认为火是万物的本原，而古希腊物质观的集大成者是德谟克利特，他的原子论自然观主张“一切事物的始基是原子和虚空，其余一切都只是意见。”许为民．自然科技社会辩证法．杭州：浙江大学出版社2002年版，第21页．值得我们忠实的还有毕达哥拉斯等人试图用“数”解释物质结构和宇宙结构的努力，“这种努力体现了古希腊人对世界统一、精确规律的追求，以及他们对科学解释中数量的重要性的认识。”许为民．自然科技社会

6、辩证法．杭州：浙江大学出版社2002年版，第22页．西方的自然观习惯于把人与自然分隔开来，注重人对大自然的探索，认为人可以通过斗争与努力改造自然甚至是征服自然。自文艺复兴起，思想家赞扬人的价值与尊严，人类在不断通过对上帝的否定解放着人类自身，认为只有人类才是主体，非人类的一切皆没有主体性，都只是供人类利用的客体，自然只是实现人类需要的手段和工具。其自然观对人与自然关系的认识有如下特征：第一，主客体二分。认为精神与物质、主体与客体、人与自然是根本不同的两个领域，由此引发出主体如何认识客体，人类如何征服异在于自己的自然的问题。第二，宣扬人类理性至上论或自然科学万能论。认为人类依靠科学和理性，在

7、征服自然、改造自然方面有无限的能力，自然只不过是人类征服和改造的对象，虽然具体的个人力量是有限的，但人类的力量却是无限的，人在改变自然的进程中，今天克服不了的困难将来必能克服。二、东西方古代朴素自然观不同的原因和影响东西方在相异的背景下，形成了不同自然观，在发展过程中指引着东西方人走向各个方向，且对东西方的社会、人文、科学、技术等发展产生了不同程度的影响。(一)从自然科学看社会文明的更替中国和欧洲都曾建立了辉煌的古代文明