《聊斋志异》以文入史的叙事策略

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1、《聊斋志异》以文入史的叙事策略【内容提要】本文以现代叙事学的视角解读《聊斋志异》，从叙事话语的选择、“异史氏曰”对“太史公曰”的刻意模仿、花妖狐魅的虚构叙事空间和叙事的寓意四个方面，探讨其以文入史的叙事策略；希图搜罗散落在花妖狐魅的虚构叙事世界里的生命痕迹，借以窥见蒲松龄悲愤感概、聊以托寄的内心世界。并探讨了“聊斋”的隐微含义。【关键词】聊斋志异；以文入史；虚构叙事；历史叙事；叙事策略　　“聊斋”的隐微含义　　　　蒲松龄字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士。据路大荒编《柳泉先生年谱（1957年重订）》载，因为他居住的满井庄“庄东有井，水常满，溢为溪；大柳树百章，

2、环合笼盖，随溪逶迤，即柳泉也。”［1］（P1755）他的书斋自题名“聊斋”，见蒲松龄孙蒲立德跋：“聊斋，其斋名也”［2］（P32）；其一生的呕心沥血之作亦题为《聊斋志异》，故人又称他为聊斋先生。那么，蒲松龄为什么要自题“聊斋”？“聊斋”背后又有怎样的隐微含义呢？　　《古汉语常用字典》释“聊”字：　　①依赖，依靠。《战国策·秦策一》“上下相愁，民无所聊。”［聊赖］凭借，寄托。蔡琰《悲愤诗》：“虽生何聊赖。”②姑且，暂且。屈原《九章·哀郢》：“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。”《左传·襄公二十一年》：“聊以卒岁。”［3］（P157）　　揣度先生心思，思忖先生的用

3、意，以上两个形式。　　鲁迅在《中国小说史略》中把《聊斋志异》归之为“清之拟晋唐小说”之列。［9］（P178）宋元时期，白话小说逐渐兴起，到明清时期，白话小说作为新兴市民阶层的文学样式，在作家人数和创作规模上都已经能和文言小说媲美。而《聊斋志异》的出现，把文言小说的创作推向了最高峰，其后大量出现的模仿之作即为证明。我想问的是：为什么在白话小说风起云涌的时候，先生独独倾心于文言拟古小说？这种叙事话语的选择究竟是无意识的还是有意而为的？抑或在自己的时代气氛中这作为一个问题本身就不成立？　　在《聊斋文集·自序》里，他说：“余少失严训，辄喜东涂西抹，每于无人处时，私

4、以古文自效。”［1］（P2）另见《聊斋志异·小传》：“以文章风节著一时，弱冠应童子试，受知于施愚山先生，文名藉甚。乃决然舍去，一肆力于古文，悲愤感慨，自成一家言。”［2］（P4）看得出先生长于古文是自幼努力习得的，其古文的功底也是有目共睹的事实。那么，选择用自己拿手的古文进行耗其一生的写作，应该是一件自然的事，更何况其中的寄托近于孤愤。　　2、“异史氏曰”对“太史公曰”的刻意模仿　　张友鹤辑校《聊斋志异（会校会注会评本）》共收篇目四百九十一篇，其中有一百九十多篇后均有“异史氏曰”。这些“异史氏曰”的内容多是从正文事件引发而来，或正面点题，或借题发挥，或补充

5、议论，或劝喻讽颂。如《画皮》结尾“异史氏曰”：　　愚哉世人！明明妖也，而以为美。迷哉愚人！明明忠也，而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。天道好还，但愚而迷者不悟耳。可哀也夫！［2］（P123－124）　　借故事劝诫世人，讽刺执迷不悟的愚人。又如《丁前溪》篇末“异史氏曰”：　　贫而好客，饮博浮荡者优为之，最异者，独其妻耳。受之施而不报，岂人也哉？然一饭之德不忘，丁其有焉。［2］（P175－176）　　则直接褒扬故事人物的贫而好客和知恩图报。《阎罗》中“异史氏曰：”　　阿瞒一案，想更数十阎罗矣。畜道、剑山，种种具在，宜得何罪，不劳挹取；乃数千年

6、不决，何也？岂以临刑之囚，快于速割，故使之求死不得也？异已！［2］（P329）　　从生人为阎罗判官的异闻引发对曹操历史身份的评价。总之，这些“异史氏曰”实际上是叙事者的声音，或正面直接或曲折隐晦地表达了的立场和观点。　　赵金维在《论〈聊斋志异〉的史学色彩》一文中，从“形式上有意仿史”和“内容中亦不乏史笔”两方面阐述《聊斋》在体例和叙事内容方面深受史传的影响，具有一定的史学色彩，“直可作史传读之”。他认为“异史氏曰”与“太史公曰”如出一炉，是《聊斋》直仿《史记》的结果。“太史公曰”是司马迁在《史记》中以史家身份就所记史实发表的议论。这些议论多置于篇末，间或置

7、于篇首或篇中；其内容则是对篇中人物、事件的评论，或说明写作目的、材料等。由此形成史书的一种体例。此种体例滥觞于《左传》的“君子曰”，司马迁继之，发扬光大，而臻至成熟。［10］　　冯镇峦在《读聊斋杂说》中自谓先生知音，盛赞《聊斋》，并有“读法四则”专事《聊斋》：一曰，是书当以读左传之法读之，左传阔大，聊斋工细；二曰，是书当以读庄子之法读之，庄子惝恍，聊斋绵密；三曰，是书当以读史记之法读之，史记气盛，聊斋气幽；四曰，是书当以读程、朱语录之法读之，语录理精，聊斋情当。［2］（P9－18）　　又见赵起杲《青本刻聊斋志异例言》：“先生是书，盖仿干宝搜神、任昉述异之例

8、而作。其事则鬼狐仙怪，其文则庄、列、马、班，而其义则窃取春秋微显志