《聊斋志异》以文入史的叙事策略

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1、《聊斋志异》以文入史的叙事策略【内容提要】本文以现代叙事学的视角解读《聊斋志异》，从叙事话语的选择、“异史氏曰”对“太史公曰”的刻意模仿、花妖狐魅的虚构叙事空间和叙事的寓意四个方面，探讨其以文入史的叙事策略；希图搜罗散落在花妖狐魅的虚构叙事世界里的生命痕迹，借以窥见蒲松龄悲愤感概、聊以托寄的内心世界。并探讨了“聊斋”的隐微含义。【关键词】聊斋志异；以文入史；虚构叙事；历史叙事；叙事策略　　“聊斋”的隐微含义　　　　蒲松龄字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士。据路大荒编《柳泉先生年谱（1957年重订）》载，因为他居住的满井庄“庄东有井，水常满，溢为溪；大柳树百章，环合笼盖，随溪逶迤，即柳泉也。”

2、〔1〕（P1755）他的书斋自题名“聊斋”，见蒲松龄孙蒲立德跋：“聊斋，其斋名也”〔2〕（P32）；其一生的呕心沥血之作亦题为《聊斋志异》，故人又称他为聊斋先生。那么，蒲松龄为什么要自题“聊斋”？“聊斋”背后又有怎样的隐微含义呢？　　《古汉语常用字典》释“聊”字：　　①依赖，依靠。《战国策·秦策一》“上下相愁，民无所聊。”〔聊赖〕凭借，寄托。蔡琰《悲愤诗》：“虽生何聊赖。”②姑且，暂且。屈原《九章·哀郢》：“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。”《左传·襄公二十一年》：“聊以卒岁。”〔3〕（P157）　　揣度先生心思，思忖先生的用意，以上两个2、“异史氏曰”对“太史公曰”的刻意模仿　　张友鹤辑

3、校《聊斋志异（会校会注会评本）》共收篇目四百九十一篇，其中有一百九十多篇后均有“异史氏曰”。这些“异史氏曰”的内容多是从正文事件引发而来，或正面点题，或借题发挥，或补充议论，或劝喻讽颂。如《画皮》结尾“异史氏曰”：　　愚哉世人！明明妖也，而以为美。迷哉愚人！明明忠也，而以为妄。然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣。天道好还，但愚而迷者不悟耳。可哀也夫！〔2〕（P123－124）　　借故事劝诫世人，讽刺执迷不悟的愚人。又如《丁前溪》篇末“异史氏曰”：　　贫而好客，饮博浮荡者优为之，最异者，独其妻耳。受之施而不报，岂人也哉？然一饭之德不忘，丁其有焉。〔2〕（P175－176）　　则直接褒

4、扬故事人物的贫而好客和知恩图报。《阎罗》中“异史氏曰：”　　阿瞒一案，想更数十阎罗矣。畜道、剑山，种种具在，宜得何罪，不劳挹取；乃数千年不决，何也？岂以临刑之囚，快于速割，故使之求死不得也？异已！〔2〕（P329）　　从生人为阎罗判官的异闻引发对曹操历史身份的评价。总之，这些“异史氏曰”实际上是叙事者的声音，或正面直接或曲折隐晦地表达了作者的立场和观点。　　赵金维在《论〈聊斋志异〉的史学色彩》一文中，从“形式上有意仿史”和“内容中亦不乏史笔”两方面阐述《聊斋》在体例和叙事内容方面深受史传的影响，具有一定的史学色彩，“直可作史传读之”。他认为“异史氏曰”与“太史公曰”如出一炉，是《聊斋》直

5、仿《史记》的结果。“太史公曰”是司马迁在《史记》中以史家身份就所记史实发表的议论。这些议论多置于篇末，间或置于篇首或篇中；其内容则是对篇中人物、事件的评论，或说明写作目的、材料来源等。由此形成史书的一种体例。此种体例滥觞于《左传》的“君子曰”，司马迁继之，发扬光大，而臻至成熟。〔10〕　　冯镇峦在《读聊斋杂说》中自谓先生知音，盛赞《聊斋》，并有“读法四则”专事《聊斋》：一曰，是书当以读左传之法读之，左传阔大，聊斋工细；二曰，是书当以读庄子之法读之，庄子惝恍，聊斋绵密；三曰，是书当以读史记之法读之，史记气盛，聊斋气幽；四曰，是书当以读程、朱语录之法读之，语录理精，聊斋情当。〔2〕（P9－1

6、8）　　又见赵起杲《青本刻聊斋志异例言》：“先生是书，盖仿干宝搜神、任昉述异之例而作。其事则鬼狐仙怪，其文则庄、列、马、班，而其义则窃取春秋微显志晦之旨，笔削予夺之权。”〔2〕（P２7）由此可以见得，历代学者多有以读史之法读之，并齐之以《庄子》、《左传》、《史记》、《汉书》之列。可谓深识先生寄托心思，先生“青林黑塞”的恐无知音之叹可以免了。　　由此可见，蒲松龄以“异史氏曰”实现对“太史公曰”的刻意模仿，其在创作心理上是对历史叙事的向往？抑或有意识的以文入史？　　3、花妖狐魅的虚构叙事空间　　在《聊斋自志》中，蒲松龄谓屈原“披萝带荔”，“感而为骚”；李贺“牛鬼蛇神”，“吟而成癖”是“自鸣天

7、籁，不择好音”的结果；而自己“落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，罔两见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。”〔2〕（P1）实为自比，在创作动机上与屈原、李贺感愤忧思、聊以托寄一路的传统相接。其中的矛盾他自己也清楚，“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！”〔2〕（P3）忧愁幽思、平生夙愿只能在虚构叙事中借神仙狐鬼精魅故事曲折表达，现实的实现遥遥无期。嗟呼！然而“惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，