中国古典美学的形而上旨趣

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1、中国古典美学的形而上旨趣中国古典美学的形而上旨趣　形而上学是追问存在真理的超越性活动，这种追问不关乎实际存在，超越出存在者本身。周贵华在其论文《对作为形而上学哲学特质的再反思》中承认哲学就是形而上学(古希腊意义上)这样的界说，并认为哲学探求的永远不会.L.是实际的知识和技巧,而是要探讨最根本的形而上学的问题。笔者在本文中所采用的形而上一词，指的是不注实际，重虚轻实之义。　　一、道家美学：哲学基础的形而上意味　　中国古代文学批评史以儒家文论和道家文论为其主要研究内容，而叶朗在《中国美学史大纲》中认为，中国美学应从老子开始，道家美学先于以孔子为代表

2、的儒家美学，道家美学从其形成的哲学基础来看，更注重宇宙观和认识论，而儒家美学对社会伦理的关注更多。虽然中国古典美学以儒道两家的美学为主，但是真正具有形而上旨趣的还数以老庄为代表的道家美学。作为中国古典美学中一朵惊艳的奇葩，它对文学、艺术等产生了深远的影响。　　中国古典美学的形而上旨趣中国古典美学的形而上旨趣　形而上学是追问存在真理的超越性活动，这种追问不关乎实际存在，超越出存在者本身。周贵华在其论文《对作为形而上学哲学特质的再反思》中承认哲学就是形而上学(古希腊意义上)这样的界说，并认为哲学探求的永远不会.L.是实际的知识和技巧,而是要探讨最根

3、本的形而上学的问题。笔者在本文中所采用的形而上一词，指的是不注实际，重虚轻实之义。　　一、道家美学：哲学基础的形而上意味　　中国古代文学批评史以儒家文论和道家文论为其主要研究内容，而叶朗在《中国美学史大纲》中认为，中国美学应从老子开始，道家美学先于以孔子为代表的儒家美学，道家美学从其形成的哲学基础来看，更注重宇宙观和认识论，而儒家美学对社会伦理的关注更多。虽然中国古典美学以儒道两家的美学为主，但是真正具有形而上旨趣的还数以老庄为代表的道家美学。作为中国古典美学中一朵惊艳的奇葩，它对文学、艺术等产生了深远的影响。　　道家美学以老庄哲学为基础。老子

4、哲学，以道为其最高范畴。《老子》中记载，有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。道为原始混沌，所以又谓之朴、玄、恍惚等。道还可以产生万物，为万物之母，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。虽然道产生万物，但它却是无意志、无目的的存在。道常无为无不为，生而不有，为而不恃，长而不载。是谓玄德。它能产万物，却不主宰万物。它处于永恒的运动之中，独立而不改，周行而不殆，促使万物处于生生不息的状态。同时，它还是无与有的统一。从作为万物之始、天地之始来说，道是无，即无极、无名，无规定性。从作为万物之母来说，

5、道又是有，即它能产生万物的生产性。无和有是道所具有的双重属性。　　《老子》中也谈到气、象这两个范畴，它们也和道有紧密的联系。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窃兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。由此可见，道尽管恍惚，但它却包含有象、物、精，它又是真实的存在。从作为宇宙世界的本源来看，道、气、象三者为同一概念，大象无形之象，即为大道。而当混沌之气一分为阴、阳二气时，阴气、阳气则作为构成物质的基本要素而存在。从不可感到具有实在性，从无到有。象亦如气，当它作为由道、气所形成的具体的存在物即各类具象的时候，它也具有气所具有

6、的第二个层面上的意义。道、气、象都具有作为万物本源的无的性质，同时也具有产生万物有这一性质。　　老子所谓的道、气、象这三个概念对美学而言，产生了深远的意义，之后宗炳等人对象的观照，境的提出等，都有老子美学的功劳。老子关于味、妙的论述，也是后来平淡说的产生和重视艺术思维直观性的源头。　　综观老子美学，他思考的对象并不是现实人生，而是超越现实的宇宙世界。他思维的是自下而上的通天之道，完全是一个形而上的世界。　　同样作为道家美学的代表的另一个人物庄子，他生活在一个动乱崩溃的年代，在现实的维度上难以找寻出路，只能在内心构建一个至真、至善、至美的极乐世界

7、，在这样无所依附的自由的天地里畅游。今道友信在其著作《东方的美学》中这样认为，庄周美学包括八个形而上的主题根源、死、回旋的思维、象征、逆说、同一性、解释、宇宙之美。根源是指庄子对死的看法，借助象征手法和逆说实现思维的回旋，力求恢复精神与宇宙的创造的同一性。庄子的语言，不是一般的说明性的语言，他借助寓言、重言和卮言来说理明义，使他的美学充满了形而上的意味。　　而在《中国美学史大纲》里，第五章的第五节和第六节所论述的内容庄子论兀者、支离者和象罔，前边列举了一些其貌不扬、极其丑陋的人，其目的是强调内在精神的重要性，高扬精神自由的重要价值。叶朗在《庄子

8、论象罔》一节里指出庄子对老子之具象和《易传》之象的丰富和发展。庄子继承了老子执着于有限的象无法把握道这个思想，用老子这种有、无、虚、实的思想发展了《易