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时间:2018-11-27
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1、称谓的修辞作用【摘要】文章从称谓错综、称谓代指、节短称谓、寓名四个方面对称谓的修辞作用加以分析论述,有助于我们更好的理解古书。【关键词】称谓;修辞;作用 称谓,就是对人的称呼,也就是人们用来表示彼此之间相互关系的名称。由于称呼对象的身份、地位、职业、辈份等等的差别,称谓也是千差万别。特别是古代,由于封建伦理关系的制约,称谓更是多种多样,情况特别复杂。章学诚《文史通义·繁称篇》中就曾指出一些古籍“书人名字,不为成法”,“一篇之中,错出互见”,给读者带来不少困难。俞樾《古书疑义举例》也指出如果不懂古人称谓之例,那就会产生误解,也容易导致妄改古书。其实,人们在很早以前
2、,就已经注意到了这个问题。如《尔雅》中的《释亲》篇;后周卢辩的《称谓》(已佚);明李翊的《俗呼小录》;清梁章钜的《称谓录》;周象明的《称谓考辩》等都是谈称谓的专书,唐刘知几的《史通》;宋赵升的《朝野类要》;明方以智的《通雅》;清翟灏的《通俗编》等书里也有谈称谓的专篇。不过,这些著作大都只是推寻语源,枚举出处,对俞樾所说的“称谓例”则缺少进一步的分析和研究。我们认为,称谓问题不仅与校读古书、推寻文义有关,更与理解古人的修辞手段有关。 现在,我们就对古代称谓中一些特殊现象的修辞作用,分别举例,并略加说明。 一、称谓错综 在一部书或一篇文章中连举人名,前后应当一致,不
3、能同是一人,忽而称名,忽而称字,忽而称官,忽而称谥,这是通例。但是,古代却有姓氏名字错出互用的,这种情况最早见于《左传》。如郑大夫祭仲,字足,其先人为祭封人,故书中除了简称为“仲”之外,有时又称祭足、祭仲足或祭封人仲足,同一人而有四个称呼。又如《左传·宣公四年》:“初,楚司马子良生子越椒。……子文以为大戚。及将死,聚其族,曰:‘椒也知政,乃速行矣,无及于难’且泣曰:‘鬼尤求食,若敖氏之鬼不其馁耳!’及令尹子文卒,斗般为令尹,子越我司马。蔿贾为工正,谮子扬而杀之,子越为令尹,己为司马。……秋七月戊戌,楚子与若敖氏战于皋浒。伯棼射王,汰辀及鼓跗,着于丁宁。”楚令尹越椒,除
4、了简称为“椒”之外,又称子越、伯棼,也是同一人而有四个称呼。此外,一人而有二称、三称的,为数更多。《文史通义·繁称篇》说:“尝读《左氏春秋》,而苦其书人名字不为成法也。夫幼名、冠字,五十以伯仲,死谥,周道也。此则称于礼文之言,非史文述事之例也。《左氏》则随意杂举而无义例,且名字谥行之外,更及官爵封邑焉。一篇之中,错出互见,苟非(四)用所居之地代指 《礼记·檀弓》有云:“……吾与女事夫子于洙泗之间……”,《史记·仲尼弟子列传》记载孔子死后子夏居于西河,后人遂以洙泗代孔子,以西河代子夏,即为以所居之地代指。如梁武帝《答刘之遴诏》“丘明传洙泗之风,公羊禀西河之学”,就是这
5、种用法。隋、唐以后,和尚们往往以山名、寺名称代本师。宋代以后人们也沿袭了这种风气,如称宋周敦颐为濂溪、程颐为伊川、陆九渊为象山,明陈献章为白沙、王守仁为阳明之类,情况也是如此。这种称呼,原先仅限于门徒称本师,后来演变为非受业者用以称著名学者或大官僚,范围就扩大了。 (五)用郡望代指 魏晋至隋唐时,重视门第阀阅,每郡的显贵家族,为四方所仰望,称为郡望。如韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人,但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族,故韩愈常以“昌黎韩愈”自称,世人遂称其为韩昌黎。再如苏轼本是四川眉州人,可他有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”,就因为苏氏是赵郡的望族。章学诚
6、《文史通义繁称篇》说:“唐末五代之风诡矣,称人不名不姓,多为(郡望),观者览其文,不知何许人也。”指的就是这一类。 三、节短称谓 《吕氏春秋》中有“干木光乎德”。东汉应劭《风俗通·氏姓》注以为段干木姓段名干木,而顾炎武《日知录》卷二十三说:“《吕氏春秋》:‘干木光乎德’,去段字……此为剪截名字之祖。”按《史记·老庄申韩列传》:“老子之子名宗。宗为魏将,封于段干。”裴骃《集解》也认为段干是魏邑名,段干木因邑为姓。另《史记·魏世家》有段干子,《田完世家》有段干朋,三人都以段干为姓。可见顾炎武的说法是正确的。但《左传》称晋文公重耳为晋重(定公四年),称莒展舆为莒展(昭公
7、元年),都是两个字的名只称一字,这也是节短姓名,时间却在《吕氏春秋》之前,可见,节短姓名早在春秋时期即有先例。从汉、魏到五代,节短姓名的现象一直很多,钱大昕《十驾斋养心录》说:“汉魏以降,文尚骈俪,诗严声病,所引用古人姓名,任意割省,当时不以为非。如皇甫谧《释劝》:荣期以三乐感尼父。庾信诗:唯有丘明耻,无复荣期乐。白乐天诗:天教荣启乐,人恕接舆狂。谓荣启期也。《费凤别碑》:司马慕蔺相,南容复白圭。谓蔺相如也。……”单是《十驾斋养心录》已经举出的,便有十几例。其中有截去上一字的,如晏婴只称婴,周勃只称勃,东方朔只称方朔;有截去中一字的,如荣启期只称荣期
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