称谓的修辞作用

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1、称谓的修辞作用【摘要】文章从称谓错综、称谓代指、节短称谓、寓名四个方面对称谓的修辞作用加以分析论述，有助于我们更好的理解古书。【关键词】称谓；修辞；作用　　　　称谓，就是对人的称呼，也就是人们用来表示彼此之间相互关系的名称。由于称呼对象的身份、地位、职业、辈份等等的差别，称谓也是千差万别。特别是古代，由于封建伦理关系的制约，称谓更是多种多样，情况特别复杂。章学诚《文史通义·繁称篇》中就曾指出一些古籍“书人名字，不为成法”，“一篇之中，错出互见”，给读者带来不少困难。俞樾《古书疑义举例》也指出如果不懂古人称谓之例，那就会产生误解，也容易导致妄改古书。其实，人们在很早以前

2、，就已经注意到了这个问题。如《尔雅》中的《释亲》篇；后周卢辩的《称谓》（已佚）；明李翊的《俗呼小录》；清梁章钜的《称谓录》；周象明的《称谓考辩》等都是谈称谓的专书，唐刘知几的《史通》；宋赵升的《朝野类要》；明方以智的《通雅》；清翟灏的《通俗编》等书里也有谈称谓的专篇。不过，这些著作大都只是推寻语源，枚举出处，对俞樾所说的“称谓例”则缺少进一步的分析和研究。我们认为，称谓问题不仅与校读古书、推寻文义有关，更与理解古人的修辞手段有关。　　现在，我们就对古代称谓中一些特殊现象的修辞作用，分别举例，并略加说明。　　一、称谓错综　　在一部书或一篇文章中连举人名，前后应当一致，不

3、能同是一人，忽而称名，忽而称字，忽而称官，忽而称谥，这是通例。但是，古代却有姓氏名字错出互用的，这种情况最早见于《左传》。如郑大夫祭仲，字足，其先人为祭封人，故书中除了简称为“仲”之外，有时又称祭足、祭仲足或祭封人仲足，同一人而有四个称呼。又如《左传·宣公四年》：“初，楚司马子良生子越椒。……子文以为大戚。及将死，聚其族，曰：‘椒也知政，乃速行矣，无及于难’且泣曰：‘鬼尤求食，若敖氏之鬼不其馁耳！’及令尹子文卒，斗般为令尹，子越我司马。蔿贾为工正，谮子扬而杀之，子越为令尹，己为司马。……秋七月戊戌，楚子与若敖氏战于皋浒。伯棼射王，汰辀及鼓跗，着于丁宁。”楚令尹越椒，除

4、了简称为“椒”之外，又称子越、伯棼，也是同一人而有四个称呼。此外，一人而有二称、三称的，为数更多。《文史通义·繁称篇》说：“尝读《左氏春秋》，而苦其书人名字不为成法也。夫幼名、冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。此则称于礼文之言，非史文述事之例也。《左氏》则随意杂举而无义例，且名字谥行之外，更及官爵封邑焉。一篇之中，错出互见，苟非（四）用所居之地代指　　《礼记·檀弓》有云：“……吾与女事夫子于洙泗之间……”，《史记·仲尼弟子列传》记载孔子死后子夏居于西河，后人遂以洙泗代孔子，以西河代子夏，即为以所居之地代指。如梁武帝《答刘之遴诏》“丘明传洙泗之风，公羊禀西河之学”，就是这

5、种用法。隋、唐以后，和尚们往往以山名、寺名称代本师。宋代以后人们也沿袭了这种风气，如称宋周敦颐为濂溪、程颐为伊川、陆九渊为象山，明陈献章为白沙、王守仁为阳明之类，情况也是如此。这种称呼，原先仅限于门徒称本师，后来演变为非受业者用以称著名学者或大官僚，范围就扩大了。　　（五）用郡望代指　　魏晋至隋唐时，重视门第阀阅，每郡的显贵家族，为四方所仰望，称为郡望。如韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人，但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。再如苏轼本是四川眉州人，可他有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族。章学诚

6、《文史通义繁称篇》说：“唐末五代之风诡矣，称人不名不姓，多为（郡望），观者览其文，不知何许人也。”指的就是这一类。　　三、节短称谓　　《吕氏春秋》中有“干木光乎德”。东汉应劭《风俗通·氏姓》注以为段干木姓段名干木，而顾炎武《日知录》卷二十三说：“《吕氏春秋》：‘干木光乎德’，去段字……此为剪截名字之祖。”按《史记·老庄申韩列传》：“老子之子名宗。宗为魏将，封于段干。”裴骃《集解》也认为段干是魏邑名，段干木因邑为姓。另《史记·魏世家》有段干子，《田完世家》有段干朋，三人都以段干为姓。可见顾炎武的说法是正确的。但《左传》称晋文公重耳为晋重（定公四年），称莒展舆为莒展（昭公

7、元年），都是两个字的名只称一字，这也是节短姓名，时间却在《吕氏春秋》之前，可见，节短姓名早在春秋时期即有先例。从汉、魏到五代，节短姓名的现象一直很多，钱大昕《十驾斋养心录》说：“汉魏以降，文尚骈俪，诗严声病，所引用古人姓名，任意割省，当时不以为非。如皇甫谧《释劝》：荣期以三乐感尼父。庾信诗：唯有丘明耻，无复荣期乐。白乐天诗：天教荣启乐，人恕接舆狂。谓荣启期也。《费凤别碑》：司马慕蔺相，南容复白圭。谓蔺相如也。……”单是《十驾斋养心录》已经举出的，便有十几例。其中有截去上一字的，如晏婴只称婴，周勃只称勃，东方朔只称方朔；有截去中一字的，如荣启期只称荣期