分析戏曲文学的诗意性

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1、分析戏曲文学的诗意性中国是一个诗歌的国度。从《诗经》《楚辞》、汉魏乐府到唐诗、宋词、元曲，都是传统民族文化中的诗性智慧的体现。中国的曲论家，历来把戏曲看作诗的演变与分支。古人说，词是诗之变，曲是词之变，戏曲接受了我国诗歌优秀深厚的传统，形成了自己独特的表现方法和表现形式。一、意境美“意境”是诗歌创作的最高追求，也是诗歌创作的一个审美标准。“王国维戏剧美学的一个贡献就是开了以‘意境’论戏曲的先例。”①P109他在《宋元戏曲史》中，鲜明地指出：“元剧最佳之处，不在其思想结构，而在其文章。其文章之妙，亦一言以蔽之，曰

2、：‘有意境而已矣’”。②P122何为意境？王国维的解释是：“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也”。②P122这就是说，以情、景、事三大意象为基础，建构起主观与客观，抒情、写景与叙事熔为一炉的艺术境界，就是戏曲的意境。戏曲意境以情景交融为主要特征。王国维在《人间词语》中说过：“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”③P26某些自然景物在历代诗文的摹写中，逐渐承载了某些特定感情和文化内涵，成为能脱离具体语言环境而具有独立欣赏意义和象征意味的意

3、象。如“梅”，已经固定地带上清高芳洁、傲雪凌霜的意趣；鹧鸪、寒蝉能引起人的离愁别绪、羁旅伤感；鸿雁借指书信，也表思乡之情；夕阳、西风、残照既表示个人沉浮的身世命运，又代表历史的沧桑变化等等。这些有意味的意象有机组合形成传统诗歌蕴藉含蓄的意境之美。戏剧中的景物也不是简单的存在，如《牡丹亭》中的明媚春光，《梧桐雨》《潇湘雨》中的绵绵秋雨，《看钱奴》中的冬雪，这些季节性的景物在剧中成为审美意象，发挥着传情达意的功能，起着象征的作用。诗歌注重以形传神，在事物神态的描绘上，传达出一种“韵外之致”、“味外之旨”，也就是“言

4、外有无穷之意”。叶燮评杜甫的诗句“晨钟云外湿”，认为“隔云见钟，声中闻湿，妙悟天开，从至理实事中领悟，乃得此境界也”。（《原诗•内篇》）戏曲意境创造的美学原则是虚实相生。其实质就在于通过化实为虚的办法，化情思为意象，以极少的物质媒介传达尽量多的精神意蕴，即“象外之象”、“景外之景”等，从而开拓出一个广阔的遐想空间。王骥德《曲律》所云：“戏剧之道，出之贵实，而用之贵虚。”汤显祖以“梦”这一特殊的表现形式来统摄其全部的戏剧创作。所谓“因情成梦”，戏剧艺术的梦境可以在更大程度上发挥想象力的潜能，“生者可以

5、死，死可以生”的生死之间的转化，打破了时空观念的绝对性，表现出对主体情感自由抒发的追求。关汉卿《窦娥冤》《刑场》一折窦娥发下“三大誓愿”：〔耍孩儿〕不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌虹化碧，望帝啼鹃。……〔二煞〕你道是暑气暄，不是那下雪天；岂不闻六月飞霜因邹衍？若果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要甚么素车白马，断送出古陌荒阡。……〔一煞〕你道是天公不可期，人心不可怜，

6、不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤，如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。④P14这种超现实的象征手法的运用恰恰渲染了《窦娥冤》瑰丽的浪漫主义气息，使窦娥在精神上实现了挑战整个封建社会的胜利。第四折中窦娥鬼魂的出现是另一处超现实手法的运用。夜晚、梦境、灯火、鬼魂共同营造了一个神秘的环境，它一方面为冤情得以昭雪提供了可能，另一方面也象征了下层人民对安定生活的渴望。正如王国维所说的“境界全出矣”。③诗词的“意境”有浅深厚薄之别，戏曲意境同样追求主旨的深远。叶燮在《原诗&

7、#8226;外篇》中阐述“诗言志”的“志”时说：“志高则其言洁，志大则其辞弘，志远则其旨永。”剧作家同样要有崇高的理想，才能创作出情趣高尚、视野广阔的伟大戏剧诗篇。中国戏剧家的剧作，在观察和表现生活的诗意视界中，也着意从人的感情世界透视人生现实，特别是通过人之“灵”的痛苦表现，达到对社会现实的批判。汤显祖把自己的理想熔铸于《牡丹亭》的杜丽娘形象之中。杜丽娘生于名门望族，从小接受封建的教养，在她周围只有空寂的闺阁，冷清的园林。在这样的封建枷锁下，剧作描写了杜丽娘的个性觉醒和对理想爱情的执著追求。杜丽娘的“一往而深

8、，生者可以死，死可以生”，象厉风和狂涛一样，力图冲破封建专制主义的一切樊笼和堤防。二、矛盾冲突历来论诗，总情、志并提。抒情诗的言志和抒情，一般通过“托物比兴”的手法来完成。然而它的写景之中，本身就包含着叙事的因素。叙事诗则放大了这种因素，并且运用它来描写具有故事情节的人生事实，从而使得赋凌驾于比、兴之上，在叙事诗中成为一种主要的手法。乐府古辞《焦仲卿妻》是在叙述焦仲卿、刘兰芝这一对年青