从中西方哲学比较中浅析“禅”的意境

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1、从中西方哲学比较中浅析“禅”的意境.L.编辑。　摘要：　　西方的宗教中的神，创造世界而又居于世界之上，远离人的日常生活，而中国化的佛教禅宗对此作了必要的修正，把神秘主义从迷幻的天空引降到坚实的大地上，主张在现实的生活中成就理想人格。与这一终极目标的达成相一致，其形而上学的智慧，是即体即用，即刹那即永恒。既超越又内在的，并不是要人们去执著于人之外的永恒不变的独立实体或逻辑的上帝，而是要在日常生活中化神奇于平淡，寓平淡于神奇。　　　　关键词：禅；形而上；形而下　　　　康德曾经把人类的哲学探索划分为三大问题：（1）我可以

2、认识什么？（2）我应该做什么？（3）我能够希望什么?[1]如果说第一个问题属于科学的认识问题，第二个问题属于伦理的道德问题的话，那么第三个问题则属于作为人类的最高企盼的宗教信仰问题。西方哲学对存在之为存在的问题的追问从巴门尼德到柏拉图再到亚里士多德里，无论表述方式是多么不同，他们都坚持终极世界与现实世界两界之殊异。从中世纪到近代，西方形而上学哲学家们把所谓的形而上学的存在，日益引向脱离现实事物，超越于人自身的存在。如果以西方那种以纯粹概念表达的超验性质的形而上学为标准，中国哲学并不存在那种形而上学，中国哲学的形而上和

3、形而下讲的都是人自己的活动。《周易•系辞传》的形而上者谓之道，形而下者谓之器导出的形上与形下、道与器（气）的争辩虽然在文字上是最接近西方哲学的形上本体，而且在后来的演变中，特别是宋明理学中，也确有了哲学意义上的形上、形下之义，但归其要，形上形下之辩和道器之辩的形上和道从来都不是纯粹和抽象的概念和超验的存在，不是在概念中被把握的东西，而是在生活实践中体验到的或说了悟到的。形上与形下合而为一，是一体之两面，道与器相互涵摄，道以器显，器得道而成。[2]　　西方宗教中的神，创造世界而又居于世界之上，远离人的日常生

4、活，而中国化的佛教禅宗对此作了必要的修正，把神秘主义从迷幻的天空引降到坚实的大地上，主张在现实的生活中成就理想人格。与这一终极目标的达成相一致，其形而上学的智慧，是即体即用，即刹那即永恒，既超越又内在的，并不是要人们去执著于人之外的永恒不变的独立实体或逻辑的上帝，而是要在日常生活中化神奇于平淡，寓平淡于神奇。　　西方的宗教作为一种外在超越型的宗教观，所强调和突出的是上帝之于人的超越性，神与人的相异。在这种宗教中上帝为一终极性的客观对象形式。这样就因强调了上帝的神圣性而忽视了人存在的主体性意义。而禅宗则与之相反，禅宗

5、反对从身外求佛，强调自性、本心的重要，惠能曾说，识自本心，见自本性。本性是佛，离性无别佛。心平何劳持戒，行直何用修禅。惠能还曾说过：何期自性本来清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性能生万法。可见禅宗是要开发生命中最根本最内在的本源性力量，确立生命的真正主体，高度肯定了人的主体性。　　一、禅是一种态度　　一般的，禅的真理潜藏在每一个人的心中，因此应当自求心的开悟，不要求助于他人、他物。这样主体的自修、自悟就很重要。好比爬珠穆朗玛峰，队员们可以互相帮助，互相鼓励，但是爬到顶峰靠的还是自己的双脚，从某种意

6、义上说，山是你自己在爬。在这里可以说参禅是一种态度，是一种超越自身的态度。参禅的过程犹如登珠峰，这个过程是充满艰辛的，甚至是痛苦的。参禅是处在一种反思与前反思的过程中，这其中伴随着很多的困惑，甚至是怀疑。古人说：信有十分，则疑有十分，疑有十分，则悟有十分。惠能曾说：烦恼即菩提。禅悟的过程就是自胜者强的过程，是获得平常心的过程。当年赵州问南泉：什么是道？南泉答道：平常心是道。当说起来容易做起来难，记得有一次看电视节目，正赶上采访万科总裁王石，王石说到他登珠峰的过程当中曾经想过放弃，队员当中只要有一个人下山，他立刻会跟着

7、下山，所幸的是没人这么做，而且后来看到峰顶觉得近在咫尺，以为很快就到了，可是这时他却发现时间好像停滞了，每走一步都是那么艰难，短短的距离竟然用了几个小时，当终于到了山顶，心中却出奇的平静，甚至没有喜悦，此刻他突然明白了平常心的感觉。所以在社会生活中要达到平常心的境界，必须以大毅力勇猛精进，自强不息，才能期望一朝顿悟生命的真相。　　二、禅是需要个体的体验　　参禅与禅悟是个体的体验，不同主体对禅的体验与感悟都是不同的，对禅的领悟方式、方法也表现出主体的差异性与独创性。甚至一个人在不同的阶段对禅的感悟也是不同的，因为一

8、切境界的体验都难以言表，所以他人难以重复，一切境界的体验都是瞬间的永恒，所以，自己也不能重复。也就是说，没有真实的体验而盲目模仿那不是禅。比如说品茶，对于一个从未喝过茶的人，关于茶的味道，你即使用千言万语，有再具体的说明，他的体验还是抽象的，他还是不知道茶的味道。许多人喝过茶，但每个人对茶的体会也是不同的。有的人觉花茶有种淡淡的幽香，有的人会说