中国古代禅诗的意境

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1、中国古代禅诗的意境摘要：情（意）、景（境）结合而有意境，以中国古代禅诗为例：作为我国诗史上的奇葩，禅诗始于南北朝，兴于唐宋，由最初毫无诗意的偈颂逐渐发展为具有无穷意境美的禅诗，曰：虚无空灵、寂照清静、淡泊冲和。由于禅宗对诗歌的渗透，禅诗的三种意境往往互相交融，密不可分，共同交织了一个令人无限回味的意境。关键词：禅诗；意境；虚无空灵；寂照清静；淡泊冲和所谓意境，无非是诗人主观的“意(情)”与客观的“境(景)”两个方面的交融，也可叫做有情之境，具有使读者动情而神游象外的艺术魅力，反映到艺术作品中，则包孕

2、了一种言有尽而意无穷的意境美。禅诗是中国诗歌史上的一朵奇葩，本文拟从以下几个方面对禅诗的意境进行初步的探讨，宗白华先生说：“世界是无穷尽的，生命是无穷尽的，艺术的境界也是无穷尽的。”[1](68)因此，对禅诗意境的探讨也是无穷尽的。一从历史上看，禅诗真正成熟和兴盛应在禅宗开创很久以后，大约是晚唐，若宽泛来讲，恐怕从南北朝起诗中带点禅意的“禅诗”就出现了。禅诗大多为僧人和士大夫文人所作。僧人写诗始于东晋，历宋、齐、梁、陈、北周、隋诸朝，代有其人，康僧渊、支道林、慧远等成为中国第一代诗僧。宋人姚勉在《赠

3、俊上人诗序》中说，汉僧译，晋僧讲，梁、魏至唐初，僧始禅，犹未诗也，唐晚禅大盛，诗亦大盛。士大夫文人以谢灵运、王维、贾岛、白居易、王安石、黄庭坚、苏轼等人为代表。佛教在中国的兴盛，使士大夫文人接触到佛经，尤其是禅宗的偈颂以后，不可避免地受其内容形式的影响，正是对偈颂禅理的心慕手追，士大夫文人自觉创作了不少意境深远的禅诗。禅诗始于佛教的偈颂，但早期诗偈完全是在阐述佛教哲理，没有丝毫诗意可言，陷于理过其辞，淡乎寡味，如马祖道一的示法偈：心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。再如南岳怀让的示法偈：

4、心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧华无相，何坏复何成！中唐以后诗意越来越浓，不少禅师已自觉提倡语言修饰，反对不讲修辞的野谈俗语，文益禅师《宗门十规论》里的观点就集中代表了这种倾向：稍睹诸方宗匠，参学上流,以歌颂为等闲,将制作为末事。任情直吐,多类于野谈;率意便成,绝肖于俗语。偈颂的诗化使其干瘪的意境逐渐演变成具有无尽意境美的禅诗。按照周裕锴的说法，诗对偈颂的反馈或渗透有三：一是仿拟大作家、点化前人诗句，用典故成语；二是“诗歌体制与风格的演变”；三是“不少禅诗具有深厚的文学修养”。[2](30-32)由此，

5、禅诗摆脱了说教诗的痕迹，以禅入诗，以禅喻诗，诗禅弥合无间，生成无限可能的耐人寻味的意境。二意境属中国传统美学范畴，在中国古代传统的文学理论中，意境是指文学作品中所描绘的生活图景和表现的思想感情的融合，能够把读者引入到一个想象空间的艺术境界。“意，标示主观，是指艺术家情感理想的主观创造；境，标示客观，是指客观生活形象的反映。”[3]意境萌芽于先秦《易传》的“立象尽意”，庄子的“言不尽意”说，用于文学批评，形成文论术语，则始于唐代诗论，扩展于宋代以后，在今天的文学评论中，更广泛用于各种文学创作。托名为唐

6、代诗人王昌龄所撰的《诗格》，提出诗有三境：一曰物镜，二曰情境，三曰意境，成为文论观念“意境”可见的最早论述。禅宗在唐代确立以后，就在诗人中间产生了广泛的影响，近禅的诗人熟悉禅宗的思维方式，逐渐形成了与之相对应的艺术思维习惯，他们谈禅、参禅，诗中有意无意地表现了禅理、禅趣。而禅师也和诗人酬唱、吟诗，在诗中表现他们对世界和人生的关照和理解。据近人覃召文所考，王梵志是隋末唐初开始大量为诗的僧人，作品多达三百余首，以后寒山有六百首，拾得有五十余首，诗僧作品虽增多，但诗语俚俗诙谐，仍难登大雅之堂。诗僧在诗质与

7、诗量方面都能有跻身士林，齐致风骚的成就者，要到中晚唐时期，特别是以皎然、贯休、齐己三人为代表的僧俗唱酬集团。纵观浩如烟海的各朝各家禅诗，其诗中所蕴含的意境大致有三种：虚无空灵，寂照清静，淡泊冲和。（一）虚无空灵的意境美虚无空灵是禅诗中最常见、涵泳最广的一种意境。魏晋玄学主张“以无为本”，佛教般若学则主张“一切皆空”，在禅宗看来，大千世界无不是本心的产物，外部的一切皆是虚妄，“日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中；世人性空，亦复如是。”[4

8、]一方面，中晚唐时，南宗禅因其“顿悟”说投合士大夫们的心意，受到他们的一致欢迎，他们纷纷向禅宗靠拢，以禅为雅，寄性于江湖僧寺成为时代风尚；另一方面，有些士大夫仕途失意或晚年退仕，过着隐居山林，放浪形骸于名山大川的闲适生活，悟得永恒的虚空的禅理佛趣，因而诗中多展现一种虚无空灵的意境美。从内容上看，这种意境美又可分为两方面。1、超妙空灵这类禅诗多采取寓禅于景的手法，运用轻灵简单的语言，通过对无我之境的细致描绘，向人们传达一种超妙空灵的境界。如昙颖的《小溪》：小溪庄上掩柴扉