古典中國文明對東亞文明的發展

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1、古典中國文明對東亞文明的發展《說苑》所言“聖人之治天下，先文德而後武力，凡武之興為不服也，文化不改，然後加誅。＂古典中國文明的發展，使中國成為東亞之霸主，形成了中國以文化為主的帝國主義，文化四披成為中國帝國主義的工具，並以天朝上國自居，陸鄰之國只能稱王，而不能稱帝。帝為中國獨享，五爪金龍為中國獨有標記。其他各國，尤其東亞之國只能以四爪龍為象徵。儒家思想中含有深厚的“夷夏之防＂的觀念是不爭的事實，孔子曾言“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其被髮左衽矣。＂孟子言“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者矣。＂孔子所刪定的《春秋

2、》之中，亦處處可見“夷夏之防＂的觀念，儒家重視夷夏之防乃基於國防與文化的目的，防止夷人侵犯中原；避免中原文化受到“夷人＂蹂躪而“夷化＂。以少數民族入主中國之清朝亦繼承儒家思想之文化觀，夷夏之防，天朝上國成為對外政策的主軸。一、地理環境與文化輸出中國地理環境使中國文化之輸出集中在東亞之越南、韓國、琉球以及隅海之日本，也就是其形成的中國文明圈。中國南部，農業與漢式生活習慣的擴展不受氣侯條件的限制。與中原存在語言和文化上密切關係的揚子江河谷和南部低窪地區或平原地區的人類，在早期就完全歸順了中華帝國。惟獨在越南，漢文化的影響未能達到對它的政治

3、控制，越語同漢文密不可分，文人文化也大部分源於中國。其陸地在很長時間裡也受中國管轄，儘管如此，從10世紀開始，越南就在政治上有別於中國了，即使在完全照搬中國模式時期也不例外。朝鮮的發展同越南的發展幾乎是齊頭並進的，它本身較高的文明（包括書寫制度、儒家思想、政治機構、主要藝術形式等等）也是源於中國，而且有時臣服中國的統治。但是，它在地理位置上與中國是分離的，這較越南為甚。其阿爾泰語也與漢語截然不同，存在嚴重的語文障礙。像越南人一樣，朝鮮人也效法中國的封建體制，幾乎是照搬中國的政治與社會模式，然而，他們仍保留了與之相異的明顯特徵。朝鮮以東

4、的日本形成了一種更為明顯的東亞文化變種，雖然他們的高度文明同樣也是幾乎完全源於中國，但他們的個性意識較越南和朝鮮更強烈。促使日本人獨立於中國以外的強烈語差異還得歸咎於它島國的地理位置，他們在歷史上從未被中國征服過。日本也不時效法一種模糊的中國封建體制，並試圖沿用中國的模式，但是，日本人所創造的文明顯示了更脆弱的漢文化印記，其基本特徵與中國大相逕庭。6對東亞文化圈的四個國家－中國、越南、朝鮮和日本－的比較研究同時對許多西方國家實體的研究一樣明顯。某些共同的特徵使它們與其他文明，特別是南亞鄰邦的文明不一樣，而且，這四個國家截然相異的程度遠

5、比西方各國在吃、穿、住、行這些事情上存在的差異嚴重，他們各自形成了三種明顯不同的歷史發展和組織結構模式：一種是中國本身唯我獨尊和自給自足的模式；第二種是越南跟朝鮮，這兩個國家在很小的範圍內借用了漢政治和社會模式，但或多或少存在地緣和文化背景上的差異，結果形成了既相近又相異的特徵；第三種模式就是日本，它在整體上都沿用了漢文化的模式，但是，由於它與中國發生長久關聯的距離較遠和環境迥異，因此造成與漢模式背道而馳。一、古典中國文明與日本1.依據中國史典《三國志》記載，中國於西元57年邪馬台國派遣使節接受中國策封。邪馬台國力增強並加深了與朝鮮的

6、關係，並曾佔領朝鮮南部，到西元9世紀朝鮮人移民日本人數相當穩定。依據西元815年編之《譜錄》有三分之一多的家族聲稱具朝鮮人血統或漢代殖民朝鮮的中國人的後裔，中國文化除直接由中國傳入日本，並開始由朝鮮輸入。2.日本大規模的輸入中國文化是在公元四至五世紀。三世紀後半期，位於近畿的大和國統一了日本。大和國積極與中國發展友好關係，通過與中國、朝鮮的貿易，促進中朝技術人才移居日本，吸收中國文化。四、五世紀中朝技術人才的移民顯著增多，他們源源不斷地吸收帶去先進科學技術、文化藝術和學術思想等等，其中漢字和儒學的傳入對日本歷史的發展產生重大的影響。日

7、本古無文字。日本史界一般認為，公元285年百濟學者王仁攜《論語》十卷、《千字文》卷受日本特使迎聘去日為漢學傳入日本之始。中國學者則認為，中日通交後，最遲在公元一世紀中期漢字就開始傳入日本了，但日本使用漢字不早於五世紀，而且，文筆之事主要歸中國移民子孫掌管。至六世紀，通過百濟相繼渡日的五經博士、歷博士和醫博士等學者的介紹，儒學繼續傳入日本。公元552年佛教也經由百濟傳入日本。隋唐時期是中日古代文化交流的鼎盛時期。日本於公元600~614年四次遣使訪問中國，特使高向玄理等人還專程來隋學習佛法。公元603年推古女王的攝政聖德太子出於政治鬥爭

8、的需要，兼取中國的儒、法、墨及佛家思想，結合日本實際制定了《十七條憲法》，成為日本歷史上第一個比較完整而且具體之中央及權政治制度，並採用中國的曆法，此導致日本人回溯1260AD（中國曆法之一大週期），定660AD為日本立